Le Regard Libre Nr. 39 - Giovanni F. Ryffel<\/p>\n
Es gibt nur wenige, die mit dem gregorianischen Gesang vertraut sind. Damien Poisblaud ist einer von ihnen. Er kennt sie nicht nur wissenschaftlich, sondern praktiziert sie auch, indem er an eine jahrhundertealte Tradition ankn\u00fcpft. Diesen Schatz der Gregorianik gibt er weiter. Damit sie weiterlebt und weiterhin das Gebet der Gl\u00e4ubigen anstimmt. Begegnung in Freiburg bei einer <\/em>Meisterklasse, Die Stadt ist ein Ort der Kunst und der Spiritualit\u00e4t.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Giovanni F. Ryffel: Was hat Sie auf den Weg der Gregorianik gef\u00fchrt, der Sie Ihre Stimme gewidmet haben?<\/b><\/p>\n Damien Poisblaud: Der Weg, der mich zur Gregorianik f\u00fchrte, hat sich zu einem Weg zur Stimme entwickelt. Was mich dazu veranlasst, gerne zu sagen, dass man einen Gesang sucht und schlie\u00dflich einen Kantor findet, d. h. jemanden, der singt. Jemand, der eine Stimme hat, einen K\u00f6rper, der mitschwingt: Das ist der Stoff, aus dem der Gesang ist. Man sieht in seinem Gesang eine Seinsweise des Kantors im Mittelalter sowie seine Beziehung zur Welt.<\/p>\n Sie sind also von einer wissenschaftlichen Forschung zur Aus\u00fcbung einer Kunstform \u00fcbergegangen.<\/b><\/p>\n Bei mir wurde der Weg, die Gregorianik zu entdecken, sehr schnell zu einer Entdeckung meiner eigenen Stimme. Ich konnte mich der Gregorianik nicht wirklich n\u00e4hern, wenn ich nicht \u00fcber die richtige Stimmf\u00fchrung verf\u00fcgte. Nach und nach verstand ich, wie Verzierungen gemacht wurden, wie man \u00fcber die Richtigkeit der Intervalle, die Modi und die Stimmf\u00fchrung nachdenkt, die es dem Text erm\u00f6glicht, sich in seinem prosodischen Rhythmus zu entfalten.<\/p>\n Was ist die \u00abvokale Geste\u00bb?<\/b><\/p>\n Sie ist eine nat\u00fcrliche, ganzheitliche Resonanz. Sie schwingt kugelf\u00f6rmig, im Gegensatz zu anderen Praktiken, die den Klang nach vorne dr\u00fccken. Das geht so weit, dass ich meine Sch\u00fcler beim Gregorianikunterricht manchmal bitte, die Augen zu schlie\u00dfen, mich dann um die eigene Achse drehe und niemand merkt, wann ich mich gedreht habe. Der Klang ist v\u00f6llig multidirektional, w\u00e4hrend, wenn ich mit einer lyrischen Stimme singe, der gesamte Klang nach vorne geht.<\/p>\n Kann man von\u2019eine<\/i> gregorianischer Gesang?<\/b><\/p>\n Wenn man den gregorianischen Gesang definieren will, wird man sagen, dass er der liturgische Gesang der lateinischen Kirche ist. Danach wird man sich fragen, ob der beneventinische, der mozarabische oder der altr\u00f6mische Gesang zum gregorianischen Gesang geh\u00f6ren. Ohne gro\u00dfe Schwierigkeiten kann man sie dazuz\u00e4hlen, wenn man zur Definition der Gregorianik zur\u00fcckkehrt. Dennoch sind die Besonderheiten nicht zu vernachl\u00e4ssigen. Von Anfang an gab es verschiedene Einfl\u00fcsse, die die Entwicklung der Gregorianik bestimmten.<\/p>\n Wie entstand der gregorianische Gesang?<\/b><\/p>\n Niemand hat eines Tages vor einem leeren Blatt Papier gestanden und angefangen, Gregorianik zu komponieren. Der einzige, f\u00fcr den die Gregorianik wie eine Erleuchtung kam, war Papst Gregor, der sich fragte, was er f\u00fcr die Messe am ersten Adventssonntag singen sollte. Der Heilige Geist kam \u00fcber ihn und inspirierte ihn zum \u00ab?\u00ab\u00a0Ad te levavi domine<\/i>\u00a0\u00bb. Man sieht also, dass, wenn eine Tradition aufzutauchen scheint, sie in Wirklichkeit schon da war. Es ist nicht jemand, der die Gregorianik ins Leben gerufen hat, es gibt keinen Namen daf\u00fcr. Au\u00dferdem ist kein Werk der Gregorianik signiert, ebenso wenig wie die Ikonen. Es gibt auch keine Schule oder Werkstatt f\u00fcr Gregorianik. Es handelt sich um eine echte Praxis.<\/p>\n Die Gregorianik bleibt dennoch das Ergebnis einer Kultur.<\/b><\/p>\n Als das Christentum die griechische Kultur anhauchte, entstand daraus das Byzantinische; als es die lateinische Welt anhauchte, entstand daraus die Gregorianik. Genauer gesagt hat die Gregorianik einen gro\u00dfen Korpus, der meiner Ansicht nach von Papst Gregor gef\u00f6rdert wurde, der, als er aus dem Osten kam, in Rom verschiedene Repertoires sah. Diese werden unter anderem auch in Benevento oder Mailand praktiziert. Der Papst erkl\u00e4rt daraufhin, dass diese Art von Ges\u00e4ngen am ehesten dem entspricht, was die Kirche f\u00fcr ihr Gebet erwartet. Es ist in der Tat unerkl\u00e4rlich, warum der Beneventiner nur in Benevento, der Mail\u00e4nder nur in Mailand und der Altr\u00f6mische nur in Rom geblieben ist, w\u00e4hrend sich die Gregorianik in ganz Europa verbreitet und Tausende von Manuskripten hinterlassen hat.<\/p>\n Welche Bedeutung hat der gregorianische Gesang heute noch, der zudem schwer zug\u00e4nglich erscheint?<\/b><\/p>\n Die Gregorianik ist uns heute fremd, das ist offensichtlich. Sie kann uninteressant und repetitiv erscheinen. Wenn Sie Byzantinisch h\u00f6ren, werden Sie sagen, dass alles gleich klingt; aber lernen Sie Byzantinisch, und Sie werden ganz unterschiedliche St\u00fccke sehen. Sie h\u00f6ren russische Lieder, alles scheint gleich auszusehen, gleich zu klingen; aber lernen Sie die St\u00fccke, und Sie werden die Unterschiede sehen. Die Ges\u00e4nge der Pygm\u00e4en und die asiatischen Ges\u00e4nge scheinen alle gleich auszusehen, aber wenn Sie sich einmal auf diese Ges\u00e4nge einlassen, sehen Sie ihren Reichtum. Und das Gleiche gilt f\u00fcr so viele andere Traditionen. Nat\u00fcrlich gibt es Themen, Formeln und Stimmgewohnheiten; das sind Notwendigkeiten.<\/p>\n Und schlie\u00dflich: Wie ist das Verh\u00e4ltnis des gregorianischen Gesangs zum biblischen Text?<\/b><\/p>\n Im Vergleich zur altr\u00f6mischen Musik ist die Gregorianik extrem textnah. Sie bietet daher die M\u00f6glichkeit einer musikalischen, mystischen und theologischen Exegese und l\u00e4sst selbst denjenigen, der nur zuh\u00f6rt, in Lobpreis und Gebet eintreten.<\/p>\n