{"id":18984,"date":"2019-02-03T16:40:27","date_gmt":"2019-02-03T15:40:27","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=18984"},"modified":"2024-07-24T23:15:56","modified_gmt":"2024-07-24T21:15:56","slug":"lettre-a-un-ami-pastiche-philosophique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/philosophie\/lettre-a-un-ami-pastiche-philosophique\/","title":{"rendered":"Brief an einen Freund (philosophisches Pasticcio)"},"content":{"rendered":"

Le Regard Libre Nr. 46<\/a> - Thierry Fivaz<\/em><\/p>\n\n\n\n

Diese unangenehme Situation ist uns allen bekannt. Jeder, der sozial ausgeglichen ist, hat sie mindestens einmal in seinem Leben erlebt. Dieses seltsame Unbehagen, das auftritt, wenn ein guter Freund etwas Dummes sagt. Mein Freund sagt eher selten Bl\u00f6dsinn. Unter Schwachsinn verstehe ich nicht die kleinen Witzeleien oder andere Kalauer, die man sich unter Freunden erz\u00e4hlt. Nein, Bullshit ist ein Satz, der ehrlich und \u00f6ffentlich von einer Person gesagt wird, die ihn f\u00fcr wahr h\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Ce genre ou type de proposition que l\u2019on nommera dor\u00e9navant C<\/em>, peut s\u2019apparenter \u00e0 l\u2019erreur \u2013 dans un sens aristot\u00e9licien en tout cas. Aristote consid\u00e8re en effet que l\u2019erreur n\u2019est autre que \u00abdire de ce qui n\u2019est pas qu\u2019il est ou de ce qui est qu\u2019il n\u2019est pas\u00bb. En cela, la connerie peut \u00eatre envisag\u00e9e comme \u00e9tant une sorte<\/em> d\u2019erreur, puisqu\u2019elle aussi ne dit pas le vrai. Pour autant, la connerie est-elle r\u00e9ductible \u00e0 l\u2019erreur? Ou rel\u00e8ve-t-elle d\u2019une cat\u00e9gorie ontologique sui generis<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Je m\u2019explique. Il nous arrive parfois \u2013 et m\u00eame pour certains souvent \u2013 de dire des choses fausses. En cela, nous commettons<\/em> des erreurs. Pr\u00e9cisons qu\u2019il s\u2019agit de commettre<\/em> une erreur au sens langagier du terme et non au sens de commettre par erreur une action<\/em> telle que faire x<\/em> par erreur. Comprenons que l\u2019erreur qui nous int\u00e9resse ici rel\u00e8ve de ce que les philosophes appellent g\u00e9n\u00e9ralement un acte de langage<\/em>. Cela dit, il arrive donc couramment que nous disions des choses fausses ou que nous entendions dire une chose fausse. Exemple des plus symptomatiques: les pr\u00e9visions m\u00e9t\u00e9orologiques. Il est fr\u00e9quent que les m\u00e9t\u00e9orologues et plus particuli\u00e8rement les pr\u00e9sentateurs qui annoncent les pr\u00e9visions \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision disent des choses qui ne sont pas vraies. Un pr\u00e9sentateur pourrait tr\u00e8s bien annoncer \u00abqu\u2019il pleuvra demain\u00bb alors que, le lendemain en question, il s\u2019av\u00e8re qu\u2019aucune pluie n\u2019est tomb\u00e9e. Or, le pr\u00e9sentateur a-t-il dit une connerie ou s\u2019est-il tout simplement tromp\u00e9 dans ses pr\u00e9visions et a commis<\/em> une erreur?<\/p>\n\n\n\n

Le bulletin m\u00e9t\u00e9orologique ne permet pas de r\u00e9pondre de mani\u00e8re satisfaisante \u00e0 la question. La difficult\u00e9 provient en effet de sa dimension temporelle, puisqu\u2019au moment d\u2019\u00e9noncer \u00abqu\u2019il pleuvra demain\u00bb on ignore si le pr\u00e9sentateur dit vrai, ou se trompe et dit faux. D\u00e8s lors, difficile de lancer devant son poste de t\u00e9l\u00e9vision \u00abCe pr\u00e9sentateur dit une connerie!\u00bb, car ce sont les faits, uniquement, qui d\u00e9termineront la valeur de v\u00e9rit\u00e9 de cette assertion.<\/p>\n\n\n\n

Un exemple peut-\u00eatre plus probant et utile pour notre enqu\u00eate pourrait \u00eatre celui du journaliste. Il arrive en effet qu\u2019un journaliste se trompe sur les faits et que, par suite, il tienne des propos erron\u00e9s et donc faux. Dans une telle situation, il est parfois propos\u00e9 au journaliste de faire part de son erreur afin que la v\u00e9rit\u00e9 puisse \u00eatre r\u00e9tablie. Cependant, ne serait-il pas s\u00e9v\u00e8re et quelque peu injuste envers la profession de soutenir qu\u2019un journaliste qui s\u2019est fourvoy\u00e9 dit en r\u00e9alit\u00e9 une connerie? L\u00e0 aussi, r\u00e9pondre \u00e0 cette question n\u2019est pas aussi facile qu\u2019il n\u2019y para\u00eet. Pr\u00e9tendre qu\u2019un journaliste ne pourrait jamais dire de connerie semble en effet beaucoup trop restrictif, car il arrive parfois \u2013 et personne ne pourra le contredire \u2013 qu\u2019un journaliste dise, effectivement, une connerie.<\/p>\n\n\n\n

De ce qui vient d\u2019\u00eatre dit, peuvent \u00eatre tir\u00e9s les enseignements suivants: il existe des erreurs qui ne sont pas des conneries (l\u2019erreur du journaliste) et il existe des erreurs qui sont des conneries (la connerie du journaliste). Laissons de c\u00f4t\u00e9 la question de savoir s\u2019il existe des conneries qui ne sont pas des erreurs et concentrons notre attention sur ce qui fait qu\u2019une erreur puisse devenir une connerie.<\/p>\n\n\n\n

Une id\u00e9e possible pour distinguer la connerie de l\u2019erreur serait d\u2019envisager la connerie comme \u00e9tant quelque chose d\u2019intentionnel (dans le sens de faire intentionnellement x<\/em>). La connerie serait donc le fait de dire intentionnellement le faux, alors que l\u2019erreur surgirait lorsque l\u2019on dit le faux d\u2019une mani\u00e8re inintentionnelle. Cette distinction s\u2019av\u00e8re cependant d\u00e9licate \u00e0 soutenir du fait que nous avons pr\u00e9alablement dit qu\u2019une personne qui dit une connerie croit que ce qu\u2019elle dit est vrai. Or, il semble invraisemblable de croire que ce qu\u2019on dit est vrai et le dire, tout en voulant intentionnellement que ce qu\u2019on dit soit faux. L\u2019intentionnalit\u00e9 est donc une caract\u00e9ristique incapable de discriminer correctement la connerie de l\u2019erreur.<\/p>\n\n\n\n

Une seconde id\u00e9e, sans doute plus prometteuse, serait de nous int\u00e9resser \u00e0 l\u2019objet de l\u2019erreur<\/em>. Une erreur poss\u00e8de en effet toujours un objet ou un contenu. Dans le sens qu\u2019une erreur est toujours au sujet de quelque chose ou \u00e0 propos de quelque chose. Impossible en effet qu\u2019une erreur ne soit au sujet de rien. Lorsque notre chef, un cher ami ou notre grand-p\u00e8re nous dit \u00abTu as commis<\/em> une erreur\u00bb, nous lui demanderons forc\u00e9ment d\u2019un air soucieux \u00abQu\u2019est-ce que j\u2019ai dit, quelle est mon erreur?\u00bb, ce \u00e0 quoi nous serions tr\u00e8s surpris qu\u2019il nous r\u00e9ponde \u00abTon erreur n\u2019est au sujet de rien\u00bb. Une erreur porte donc toujours sur quelque chose, et ce sur quoi porte l\u2019erreur est l\u2019objet de l\u2019erreur<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Or, il s\u2019av\u00e8re que l\u2019objet de l\u2019erreur a pour singularit\u00e9 d\u2019\u00eatre toujours faux. Toutes les erreurs ont effectivement en commun que leur objet n\u2019est jamais vrai. L\u2019erreur d\u2019un journaliste a pour objet quelque chose qui n\u2019est pas vrai, comme le fait d\u2019affirmer \u00e0 la radio que \u00abLance Armstrong est le premier homme \u00e0 avoir march\u00e9 sur la lune\u00bb. Or c\u2019est ici que peut \u00eatre envisag\u00e9e la distinction entre l\u2019erreur et la connerie. C\u2019est que si la connerie comme l\u2019erreur ont pour objet une proposition fausse, la connerie se distingue par le fait que la proposition fausse est tenue pour hautement vraie par la personne qui l\u2019asserte, alors que sa fausset\u00e9 semble \u00e9vidente pour tous. Si cela doit encore \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9, il semble d\u2019autre part que la connerie, \u00e0 l\u2019inverse de l\u2019erreur, poss\u00e8de une dimension publique. En effet, dire une connerie est une tentative infructueuse de d\u00e9crire le monde; or, on d\u00e9crit le monde pour les autres. Un crit\u00e8re important semble \u00eatre d\u2019ailleurs le nombre de personne sachant que ce qui est dit n\u2019est pas vrai. En effet, il arrive qu\u2019une connerie ne soit pas identifi\u00e9e par des gens peu attentifs ou peu scrupuleux \u00e0 identifier la fausset\u00e9 dans certains propos.<\/p>\n\n\n\n

Dire une connerie revient donc \u00e0 asserter quelque chose en public que l\u2019on croit vrai, mais qui cependant est faux et dont un nombre m<\/em> de personne sait que ce n\u2019est pas vrai. Plus l\u2019assistance est grande, plus la connerie a des chances d\u2019\u00eatre identifi\u00e9e, et plus ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme vrai est \u00e9loign\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9, plus grande est la connerie.<\/p>\n\n\n\n

Une connerie C<\/em> survient lorsque S croit que P<\/em> est le cas et que S affirme P<\/em> devant n<\/em> personnes, alors que P<\/em> est faux. Le degr\u00e9 de la connerie (dc<\/em>) est proportionnel \u00e0 l\u2019\u00e9vidence de la v\u00e9rit\u00e9 de non-P<\/em>; plus n<\/em> est grand, plus la connerie a des chances d\u2019\u00eatre identifi\u00e9e, si et seulement si, m<\/em> personnes sur n<\/em> savent que P<\/em> est faux. Si m<\/em>=0, alors la connerie ne peut pas \u00eatre identifi\u00e9e. La condition n\u00e9cessaire pour qu\u2019une connerie soit identifi\u00e9e est que m<\/em>\u22651, ajoutons que si m<\/em>=n<\/em> alors S se tape la honte de sa vie.<\/pre>\n\n\n\n
Tout cela pour dire, mon cher ami, que, l\u2019autre jour, tu as assert\u00e9, en public, une proposition P<\/em> que tu croyais vraie, mais qui \u00e9tait fausse et dont hormis moi, personne d\u2019autre ne savait qu\u2019elle l\u2019\u00e9tait. Et comme ce que tu croyais vrai (P<\/em>) \u00e9tait faux, et d\u2019une mani\u00e8re consid\u00e9rable, non seulement, hormis moi personne n\u2019a identifi\u00e9 la connerie que tu as dite, mais j\u2019ai le devoir en tant qu\u2019ami de te dire que c\u2019\u00e9tait vraiment, mais alors vraiment, une grosse connerie. Une connerie au sujet de quoi d\u00e9j\u00e0? Oh, \u00e7a, je ne sais plus.<\/p>\n\n\n\n
Schreiben Sie dem Autor: thierry.fivaz@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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