{"id":23461,"date":"2019-08-12T08:00:02","date_gmt":"2019-08-12T06:00:02","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=23461"},"modified":"2025-12-13T22:54:08","modified_gmt":"2025-12-13T21:54:08","slug":"lesprit-europeen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/politique\/monde\/lesprit-europeen\/","title":{"rendered":"Der europ\u00e4ische Geist"},"content":{"rendered":"

Le Regard Libre Nr. 52<\/a> - Cl\u00e9ment Guntern<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ende Mai dieses Jahres kamen die B\u00fcrger aller L\u00e4nder der Europ\u00e4ischen Union zu den Europawahlen zusammen. Sie w\u00e4hlten das Europ\u00e4ische Parlament f\u00fcr einen Zeitraum von f\u00fcnf Jahren neu. Was verbindet all diese Nationen? Ein kleiner Einblick in den europ\u00e4ischen Geist.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Die Europawahlen und das Europ\u00e4ische Parlament stehen seit ihrer Einf\u00fchrung im Jahr 1979 im Kreuzfeuer verschiedener Kritikpunkte. Dem Europ\u00e4ischen Parlament wird insbesondere seine chronische Unf\u00e4higkeit vorgeworfen, Einfluss auf europ\u00e4ische Entscheidungen zu nehmen, und vor allem seine Schw\u00e4che gegen\u00fcber dem Europ\u00e4ischen Rat, der Versammlung der Staats- und Regierungschefs. Letztendlich haben sich die traditionellen Kritikpunkte an der Institution als begr\u00fcndet erwiesen: Es handelt sich lediglich um eine Aneinanderreihung nationaler Wahlen, es gibt weder Debatten auf europ\u00e4ischer Ebene noch europ\u00e4ische Listen.<\/p>\n\n\n\n

Dagegen haben viele Medien und Kommentatoren ein merkw\u00fcrdiges Ph\u00e4nomen \u00fcbersehen: den Wahlkampf der euroskeptischen Parteien. Seltsamerweise waren gerade sie es, die den europ\u00e4ischsten Wahlkampf von allen gef\u00fchrt haben: Die Parteivorsitzenden haben sich bei der Wahlkampff\u00fchrung abgestimmt, eine mehr oder weniger einheitliche Linie vertreten und internationale Kundgebungen veranstaltet. F\u00fcr sie war es ein europ\u00e4ischerer Wahlkampf als f\u00fcr viele pro-europ\u00e4ische Parteien.<\/p>\n\n\n\n

Angesichts dieser Spaltung, die als Konflikt zwischen Pro-Europ\u00e4ern und Euroskeptikern wahrgenommen wird, stellt sich die Frage nach einer mehr oder weniger geeinten europ\u00e4ischen Gemeinschaft. Was kann so viele verschiedene L\u00e4nder und politische Parteien dazu bewegen, sich hinter einer gemeinsamen Idee zu versammeln? Es ist unbestreitbar, dass jeder eine kulturelle, ja sogar identit\u00e4tsstiftende N\u00e4he zu seinen Nachbarn empfindet. Doch um von einer Idee, einem Gef\u00fchl, zu einem gemeinsamen politischen Projekt zu gelangen, bedarf es weitaus mehr. Stefan Zweig fasste dieses Problem zusammen, indem er sagte, dass das europ\u00e4ische Gef\u00fchl bei den V\u00f6lkern Europas nicht an erster Stelle stehe. Das Gemeinschaftsbewusstsein der Bev\u00f6lkerung muss wachsen; zwei Anzeichen f\u00fcr einen solchen Wandel \u2013 die sich allerdings noch best\u00e4tigen m\u00fcssen \u2013 sind die sich langsam europ\u00e4isierenden Wahlk\u00e4mpfe und eine wieder steigende Wahlbeteiligung.<\/p>\n\n\n\n

Ein Entwurf eines gemeinsamen Geistes: Val\u00e9ry<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Was diese Menschen und sozialen Gruppen verbindet, was sie miteinander verkn\u00fcpft und einander n\u00e4herbringt, ist dieser schwer fassbare europ\u00e4ische Geist. Zahlreiche Denker haben versucht, diesen Begriff zu definieren. Eine Identit\u00e4t? Ein Bewusstsein? Eher ein Geist, der st\u00e4ndig in Bewegung ist und sich neu formiert, etwas noch Unbestimmteres als eine Identit\u00e4t. Aber was ist das eigentlich, dieser europ\u00e4ische Geist? In der franz\u00f6sischen Debatte taucht ein Autor immer wieder auf: Paul Val\u00e9ry. Dieser Denker vom Beginn des 20..<\/sup> Jahrhundert nennt in einem Aufsatz \u00fcber den Europ\u00e4er drei Einfl\u00fcsse, die sich erg\u00e4nzen und addieren m\u00fcssen, um den besagten gemeinsamen Geist zu schaffen.<\/p>\n\n\n\n

Auch zu lesen: <\/strong>Ein Europa des Schicksals<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

Der erste Einfluss ist der Roms: \u00dcberall dort, wo das R\u00f6mische Reich herrschte, wo seine Macht sp\u00fcrbar war und gef\u00fcrchtet wurde und wo sein Modell der Stabilit\u00e4t und Organisation nachgeahmt und anerkannt wurde, dort findet sich ein Teil des europ\u00e4ischen Geistes. Es handelt sich um eine so tiefgreifende Pr\u00e4gung durch den rechtlichen, milit\u00e4rischen und administrativen Geist, dass diese Prinzipien auch heute noch lebendig sind. Der zweite Einfluss, der zwar notwendig, aber nicht ausreichend ist, ist der des Christentums, das eine einheitliche Moral mitbringt und durchsetzt.<\/p>\n\n\n\n

Diese Definition schlie\u00dft bereits hier gro\u00dfe Teile der Welt aus, insbesondere Russland, das zwar christlich ist, aber das r\u00f6mische Denken nie wirklich \u00fcbernommen hat. Victor Hugo hat Russland in seiner Rede \u00fcber Europa den Platz einger\u00e4umt, den es seiner Meinung nach im europ\u00e4ischen Geist verdient.<\/p>\n\n\n\n

Der letzte Einfluss, der es erm\u00f6glicht, sich als Europ\u00e4er zu bezeichnen, ist das antike Griechenland: \u00abDiese subtile und kraftvolle Kraft, der wir das Beste unserer Intelligenz, unsere Feinheit, unsere Best\u00e4ndigkeit und unser Wissen verdanken \u2013 ebenso wie die Klarheit, Reinheit und Vornehmheit unserer K\u00fcnste und Literatur.\u00bb<\/em> Seiner Meinung nach ist dies der wesentlichste Unterschied zwischen Europa und dem Rest der Menschheit.<\/p>\n\n\n\n

Vielfalt<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Diese von Paul Val\u00e9ry dargelegte Sichtweise ist, obwohl sie vielfach aufgegriffen wurde und lange Zeit als allgemein anerkannt galt, umstritten. Wie bei jedem Definitionsversuch dieser Art sind die Grenzen zugleich starr und verschwommen; ab wann wird man Europ\u00e4er? Das Problem liegt eher in der Frage als in der Antwort: Es gibt keine klaren und unumstrittenen Grenzen. Was jedoch als schw\u00e4chster Punkt in Val\u00e9rys Erkl\u00e4rung erscheint, ist, dass er nicht ber\u00fccksichtigt, was zwischen der Christianisierung Europas und der Gegenwart geschehen ist. Zwar sind die von Paul Val\u00e9ry f\u00fcr die Definition des europ\u00e4ischen Geistes gelegten Grundlagen solide, doch k\u00f6nnen sie diesen nicht vollst\u00e4ndig erfassen, ganz einfach weil er sich weiterentwickelt und gewandelt hat. Als Antwort auf diese Vorstellung eines dreifachen Einflusses k\u00f6nnten wir drei Merkmale des Geistes anf\u00fchren, den wir als den europ\u00e4ischen Geist betrachten. Ein Triptychon, dessen Merkmale zwar notwendig, aber nicht hinreichend sind.<\/p>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst einmal erscheint uns Vielfalt als ein grundlegender Aspekt. Diese kleine Ecke der Erde, beengt und am Rande der Kontinente gelegen, war ein Sammelbecken, eine Sackgasse der Welt. Ein gro\u00dfer Teil der Einfl\u00fcsse, Sch\u00f6pfungen und Ideen, die anderswo entstanden sind und stets von einem K\u00f6nigreich zum anderen, von einer Kultur zur anderen wandern, hat in Europa Fu\u00df gefasst. Mal sind diese Einfl\u00fcsse offensichtlich, mal so diffus, dass jahrelange wissenschaftliche Forschung n\u00f6tig war, um sie zu identifizieren \u2013 doch sie sind in Europa durchaus pr\u00e4sent. Eine vollst\u00e4ndige Auflistung w\u00e4re \u00e4u\u00dferst m\u00fchsam.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
\u00a9 Nicolas Locatelli f\u00fcr Le Regard Libre<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Erw\u00e4hnen wir dennoch die Rolle der arabischen Kultur, die jahrhundertelang in Spanien pr\u00e4sent war, aber auch ihren wissenschaftlichen und philosophischen Beitrag, der es den europ\u00e4ischen Geistern erm\u00f6glichte, die Denker des antiken Griechenlands wiederzuentdecken. Denken wir an den Einfluss der zentralasiatischen Steppen in L\u00e4ndern wie Ungarn oder an den Einfluss Chinas in technischen Bereichen wie dem Buchdruck oder dem Schie\u00dfpulver. Doch die Sichtweise, die durch die klassischen Studien zu Griechenland und Rom gepr\u00e4gt wurde, hat lange Zeit die grundlegende und tiefgreifende Rolle der vorr\u00f6mischen Kulturen in den Schatten gestellt: die Kelten in ganz Europa, die Germanen und die Nordm\u00e4nner. Sollte man nicht auch den entscheidenden Beitrag der Vereinigten Staaten erw\u00e4hnen, sowohl auf politischer und demokratischer als auch auf wirtschaftlicher Ebene?<\/p>\n\n\n\n

Kurz gesagt: All diese Ideen und Einfl\u00fcsse, diese Gegenst\u00e4nde und Kulturen sind im Schmelztiegel Europas verschmolzen \u2013 wenn auch ungleichm\u00e4\u00dfig verteilt \u2013, und haben so auf einem so begrenzten Gebiet eine gro\u00dfe Vielfalt hervorgebracht. Diese Vielfalt an Kulturen, Staaten und Sprachen bildet ein weltweit einzigartiges Ganzes, das sich im Laufe der Jahrhunderte herausgebildet hat. Der Wettbewerb der Projekte und Ideen ist das Ergebnis dieser Vielfalt; ein gewisser intellektueller Wettstreit ist ihr Schatz. Es sind diese Unterschiede, die an einem Punkt der Erde zusammenkommen, die einen Teil des europ\u00e4ischen Geistes ausmachen: Das durch den Austausch gewonnene Bewusstsein, dass bei seinem fast unmittelbaren Nachbarn eine andere Art des Seins und Denkens herrscht, hat unweigerlich zum europ\u00e4ischen Geist beigetragen.<\/p>\n\n\n\n

Geschichte<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

In keiner anderen Region der Welt l\u00e4sst sich das Gef\u00fchl einer langen und bewegten Geschichte so leicht nachempfinden wie in Europa. Das Gewicht der Geschichte scheint das zweite Merkmal des europ\u00e4ischen Geistes zu sein. Tats\u00e4chlich hat die F\u00fclle der Epochen, Kulturen, Traditionen und Bauwerke, die sich im Laufe der Zeit angesammelt haben, ein au\u00dfergew\u00f6hnliches Fundament geschaffen. Die Geschichte Europas l\u00e4sst sich in jeder Stadt und in jedem Winkel der Landschaft sp\u00fcren, sofern man daf\u00fcr empf\u00e4nglich ist. Jeder Ort hat eine lange und vielf\u00e4ltige Geschichte, und jedes neue Ereignis l\u00e4sst sich nur vor dem Hintergrund der Geschichte erkl\u00e4ren. Europa hat sich nie wirklich von seiner Geschichte gel\u00f6st; wir berufen uns auf sie, nutzen sie und bewahren sie.<\/p>\n\n\n\n

Es handelt sich um eine geistige Eigenart, die anderswo nicht unbedingt anzutreffen ist. Die Vereinigten Staaten sind ein perfektes Gegenbeispiel daf\u00fcr. Es ist sehr schwierig, bei einem einfachen Spaziergang den ganzen Einfluss und das ganze Gewicht der Geschichte zu sp\u00fcren. Wir wollen damit nicht sagen, dass es sie anderswo nicht gibt, aber die Auseinandersetzung mit ihr ist dort weitaus weniger belastend und systematisch. In Europa ist es ein Reflex, ja sogar ein Bed\u00fcrfnis, sich auf die Geschichte zu beziehen oder sich von ihr l\u00f6sen zu wollen. Sie ist wie eine unumg\u00e4ngliche Gegebenheit, die niemand ignorieren darf.<\/p>\n\n\n\n

Dieses Gef\u00fchl gibt es auch anderswo, doch oft wird die Geschichte trotz des vorhandenen Reichtums nicht als unbestreitbare Tatsache angesehen. Manchmal wird sie abgelehnt, zerst\u00f6rt oder verschleiert. Zwar ist die Erinnerung manchmal ins Stocken geraten, doch die allgegenw\u00e4rtigen Spuren unserer Vergangenheit sind nie verschwunden. Manchmal war es notwendig, die Geschichte wiederzubeleben und Ideen neu zu beleben. Diese allgegenw\u00e4rtige Geschichte war f\u00fcr den europ\u00e4ischen Geist nicht unbedingt immer von Vorteil, wie hegemoniale oder nationalistische Bestrebungen zeigen. Dennoch pr\u00e4gt die Geschichte die europ\u00e4ische Kultur durch Ideen, Br\u00e4uche und Gewohnheiten, und niemand kann sie in gutem Glauben leugnen oder au\u00dfer Acht lassen..<\/em><\/p>\n\n\n\n

Freiheit<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Das letzte Element, das das Ganze vervollst\u00e4ndigen wird, ist das Streben nach Freiheit und Kontroverse. Trotz aller politischen Regime, die der Kontinent erlebt hat, ist das Streben nach Freiheit nie verschwunden. Es war dieses Streben, das die Gr\u00fcndung der R\u00f6mischen Republik pr\u00e4gte, und es war das, wonach die germanischen und skandinavischen V\u00f6lker vor allem strebten. Dieser Wille, dieses Bed\u00fcrfnis nach Freiheit \u2013 nicht nur k\u00f6rperlicher, sondern auch geistiger Freiheit \u2013 zieht sich durch die gesamte Geschichte Europas. Zwar hat sie bei weitem nicht immer gesiegt, doch die Idee hat Bestand gehabt.<\/p>\n\n\n\n

Der Begriff der Freiheit hat sich im Laufe der Zeit weiterentwickelt; die Freiheit der R\u00f6mer ist nicht unsere, doch sie haben dieses Bed\u00fcrfnis ebenso versp\u00fcrt wie wir. Auch im Mittelalter wurde die Freiheit hochgesch\u00e4tzt: Man suchte sie in den St\u00e4dten, aber auch an den ersten Universit\u00e4ten. Dort nahm die Idee der Freiheit Gestalt an, aber auch die der Kontroverse. Viele K\u00e4mpfe in Europa waren K\u00e4mpfe um die Freiheit: die Religionskriege, die Unabh\u00e4ngigkeitskriege, der Kampf gegen die Zensur und f\u00fcr die Freiheit des Denkens und der Verbreitung dieser Ideen.<\/p>\n\n\n\n

Die Revolutionen bilden dabei den H\u00f6hepunkt: die Glorreiche Revolution in England, die den Grundstein f\u00fcr die europ\u00e4ischen Parlamente legte, die Franz\u00f6sische Revolution gegen ungerechtfertigte Privilegien und die Russische Revolution zur Befreiung des Volkes. Diese einschneidenden Ereignisse waren lediglich die Kristallisation jahrhundertelanger Gedanken und Denker, die bek\u00e4mpft und zensiert wurden, sich aber nach und nach durchgesetzt haben. Die Religionsfreiheit, die so schwer zu erringen war, der freie Wille, die unternehmerische Freiheit und so viele andere Ideen, die das Fundament der Demokratie und der Freiheit bilden. Zusammenfassend l\u00e4sst sich sagen, dass aus dem Streben nach mehr Freiheit die liberale Demokratie hervorgegangen ist, ein reines Produkt des europ\u00e4ischen Geistes.<\/p>\n\n\n\n

Die Kombination aus Vielfalt, Geschichte und Freiheit bildet die Grundlage f\u00fcr den europ\u00e4ischen Geist. Aber l\u00e4sst sich dieses Modell exportieren, oder ist es fest mit dem Boden verbunden, auf dem es entstanden ist? Die Beispiele der Vereinigten Staaten, Kanadas, Australiens oder auch Neuseelands k\u00f6nnten den Eindruck erwecken, dass sich der europ\u00e4ische Geist anderswo auf der Welt reproduziert hat; diese L\u00e4nder w\u00e4ren dann nichts anderes als Ableger Europas. Doch auch wenn zahlreiche \u00c4hnlichkeiten bestehen, k\u00f6nnen diese Kulturen fernab vom europ\u00e4ischen Boden und seiner tief verwurzelten Geschichte nicht wirklich europ\u00e4isch sein. Es fehlt ein kleines Etwas, etwas weniger Lebendiges und vor allem weniger tiefe Wurzeln, was zu einer geringeren Vielfalt f\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n

Schreiben Sie dem Autor: clement.guntern@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Bild: \u00a9 Zeichnung von Nicolas Locatelli f\u00fcr Le Regard Libre<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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