{"id":23678,"date":"2019-08-18T10:28:52","date_gmt":"2019-08-18T08:28:52","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=23678"},"modified":"2025-11-02T18:11:39","modified_gmt":"2025-11-02T17:11:39","slug":"lautre-et-sa-difference","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/philosophie\/lautre-et-sa-difference\/","title":{"rendered":"Der Andere und seine Andersartigkeit"},"content":{"rendered":"

Le Regard Libre Nr. 52<\/a> - Giovanni Ryffel<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sind wir sicher, dass wir diese fabelhafte Begegnung mit dem anderen \u00abals dem anderen\u00bb wollen? Wir m\u00fcssen feststellen, dass wir uns oft auf das Konzept des Andersseins einlassen. Das Ziel ist positiv: F\u00f6rderung von Br\u00fcderlichkeit und Gewaltlosigkeit. Doch das Konzept des Andersseins ist alles andere als einfach. Bevor wir eine politische Diskussion mit St\u00fchlen, die wir uns gegenseitig um die Ohren hauen, f\u00fchren, sollten wir uns \u00fcberlegen, ob wir nicht einige Paradoxien aufdecken k\u00f6nnen, die hoffentlich Anlass zu genauerem Nachdenken geben.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le premier philosophe \u00e0 parler de la notion de l\u2019autre est Platon dans ses dialogues de vieillesse. Le grand philosophe grec avait cherch\u00e9 pendant toute sa vie le sens ultime des choses: pourquoi des choses existent-elles? Quel en est l\u2019origine? Apr\u00e8s ses longues recherches, Platon fit cette immense d\u00e9couverte \u00e0 la fin de sa vie: toutes les choses qui sont<\/em> existent parce qu\u2019elles sont soumises \u00e0 des principes fondamentaux qui r\u00e8glent tout l\u2019univers, \u00e0 savoir l\u2019\u00eatre et le n\u00e9ant, le mouvement et le repos d\u2019o\u00f9 vient la vie et, enfin, l\u2019identit\u00e9 et l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. En lisant le Sophiste<\/em> de Platon, on s\u2019aper\u00e7oit avec \u00e9moi que ces notions ne sont pas juste des mots: l\u2019identit\u00e9 et l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 donnent corps \u00e0 tout le r\u00e9el. Elles traversent chaque chose: du brin d\u2019herbe aux d\u00e9finitions math\u00e9matiques.<\/p>\n\n\n\n

La stupeur de cette d\u00e9couverte fut cruciale pour Platon \u2013 et bouleversante, car il dut refuser l\u2019enseignement de ses ma\u00eetres. Platon avait d\u00e9chir\u00e9 le voile: \u00e0 l\u2019origine, il y avait quelque chose qui \u00e9tait plus fondamental que l\u2019\u00e9thique de Socrate ou les math\u00e9matiques de Pythagore… m\u00eame la notion d\u2019\u00eatre de Parm\u00e9nide \u00e9tait incompl\u00e8te. L\u2019identit\u00e9 et la diff\u00e9rence expliquaient comment une chose est elle-m\u00eame et en m\u00eame temps n\u2019est pas tout le reste: \u00eatre et non-\u00eatre se m\u00e9langeaient, le devenir et l\u2019immuable, en somme la vie et la mort et tous les \u00eatres que l\u2019univers contient \u00e9taient saisis par cette d\u00e9couverte dans leur racine la plus profonde.<\/p>\n\n\n\n

De la philosophie \u00e0 la politique<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L\u2019alt\u00e9rit\u00e9, et l\u2019andere<\/em> qui en est l\u2019adjectif, est donc n\u00e9e comme cat\u00e9gorie philosophique qui dit la structure ultime du r\u00e9el. Par cons\u00e9quent, il s\u2019agissait originellement d\u2019une notion qui va au-del\u00e0 de la simple \u00e9thique: il n\u2019y avait quasiment que les philosophes qui s\u2019en occupaient. Aujourd\u2019hui, en revanche, tous ceux qui s\u2019int\u00e9ressent de pr\u00e8s ou de loin \u00e0 l\u2019\u00e9thique et \u00e0 la politique enrichissent leurs discours de ces termes, notamment par rapport aux questions migratoires ou aux relations entre les \u00e9tats europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

Voici donc le premier paradoxe: peut-on utiliser dans le domaine politique<\/em> avec autant de facilit\u00e9 un terme n\u00e9 pour indiquer des notions tr\u00e8s techniques de m\u00e9taphysique? Il est certainement vrai que nous nous confrontons aujourd\u2019hui \u00e0 la question de la diff\u00e9rence culturelle. Or le probl\u00e8me est que, parfois, on parle de la diff\u00e9rence culturelle comme d\u2019une \u00e9vidence qui a pour corollaire l\u2019accueil de l\u2019autre comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique. C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 qu\u2019il faudrait se rappeler qu\u2019il ne s\u2019agit que d\u2019un type possible d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 parmi d\u2019autres. La seule alt\u00e9rit\u00e9 fondamentale \u00e9tant celle de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 m\u00e9taphysique qui n\u2019est pas une pr\u00e9rogative sp\u00e9cifique des cultures non-occidentales, mais de tout \u00eatre qui ist<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Cet usage facile du terme \u00abautre\u00bb r\u00e9v\u00e8le bien ses limites lorsqu\u2019on mesure \u00e0 quel point son corollaire, celui de l\u2019accueil, qui semble aller de soi et \u00eatre si n\u00e9cessaire, fait faillite. L\u2019accueil de l\u2019autre fait faillite \u00e0 chaque fois qu\u2019on laisse seules les personnes \u00e2g\u00e9es, qui sont les grands discrimin\u00e9s de notre soci\u00e9t\u00e9 dont personne ne parle. Lorsqu\u2019on n\u2019arrive m\u00eame pas \u00e0 aider notre voisin de palier. Lorsque la haine germe en nous pour un des proches de notre famille: notre femme, notre enfant ou notre p\u00e8re. On a beau se remplir la bouche de bons propos avec les gens qui sont loin de nous dont la t\u00e2che ingrate de l\u2019accueil revient \u00e0 l\u2019Etat et aux couches les plus pauvres de la soci\u00e9t\u00e9, mais on est bien souvent incapable de faire face \u00e0 cette alt\u00e9rit\u00e9 dans notre vie priv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Levinas et l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 existentielle<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le philosophe moderne le plus fin sur la question de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 fut Emmanuel Levinas. Ce penseur franco-lituanien avait bien compris la le\u00e7on de Platon, mais il nous a permis de comprendre \u00e0 quel point la notion d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait fondamentale aussi dans le domaine \u00e9thique. Il arriva jusqu\u2019\u00e0 dire que \u00abtout est \u00e9thique\u00bb. Pour Levinas, il n\u2019y a rien en dehors de la moralit\u00e9 justement parce qu\u2019\u00e0 la base de tout il y a l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et l\u2019identit\u00e9. Le fait est que, pour Levinas, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019on parle de ces deux notions, l\u00e0 s\u2019engage un discours existentiel. On ne fait jamais face \u00e0 sa propre identit\u00e9 et \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019autre si ce n\u2019est avec un soubresot de tout notre \u00eatre: l\u2019autre demeure \u00e0 jamais un myst\u00e8re pour moi.<\/p>\n\n\n\n

Toute mon existence s\u2019en trouve interrog\u00e9e, voire parfois bless\u00e9e, avant de pouvoir passer \u00e0 la joie de la rencontre qui, pourtant, n\u2019effacera jamais la distance. Est-ce un mal? Non, car si cette distance reste et nous renvoie \u00e0 nos manquements et \u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019accueillir totalement l\u2019autre, c\u2019est aussi parce qu\u2019elle nous montre qui nous sommes r\u00e9ellement et elle nous donne donc la conscience n\u00e9cessaire pour accueillir l\u2019autre sans vouloir se l\u2019assimiler, ce qui reviendrait \u00e0 lui imposer une violence extr\u00eame: celle de lui dire qu\u2019il est inad\u00e9quat du simple fait d\u2019\u00eatre ce qu\u2019il est.<\/p>\n\n\n\n

Une fois de plus, nous pouvons affirmer que la notion d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est bien n\u00e9cessaire en \u00e9thique et en politique, mais qu\u2019elle ne nous permet pas de nous confronter \u00e0 des probl\u00e8mes bien trop graves pour en parler avec l\u00e9g\u00e8ret\u00e9. L\u2019autre est une notion tellement profonde, comme disait Platon, qu\u2019elle traverse et caract\u00e9rise toute chose; voil\u00e0 pourquoi Levinas, suite aussi au choc des guerres mondiales, s\u2019aper\u00e7oit que cette notion, pour l\u2019\u00eatre humain, comporte toujours in\u00e9vitablement un questionnement s\u00e9rieux de son \u00eatre et un engagement \u00e9thique total.<\/p>\n\n\n\n

La plus grande alt\u00e9rit\u00e9 est dans la proximit\u00e9<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mais il serait facile de voir l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 d\u2019abord dans le choc entre les cultures. En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 se d\u00e9ploie avec le plus d\u2019intensit\u00e9 est la proximit\u00e9. C\u00e9l\u00e8bre est l\u2019interpr\u00e9tation que fait Levinas de la caresse. Paradoxalement, c\u2019est dans la caresse que l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 la plus incommensurable se manifeste. Dans ce geste, symbole de cet amour qui est cens\u00e9 se jouer entre deux personnes se connaissant d\u00e9sormais trop bien et qui devrait ainsi les rapprocher jusqu\u2019\u00e0 l\u2019union, c\u2019est l\u00e0 que le foss\u00e9 le plus abyssal se creuse. Plus on se rapproche, plus l\u2019autre nous \u00e9chappe de mani\u00e8re fondamentale. Plus on conna\u00eet quelqu\u2019un et plus son alt\u00e9rit\u00e9 nous saute aux yeux. Plus cette alt\u00e9rit\u00e9 nous saute aux yeux, plus nous deviendrons vuln\u00e9rables \u00e0 sa diff\u00e9rence. C\u2019est pourquoi peut-\u00eatre les adolescents ont tant de peine \u00e0 r\u00e9pondre avec bienveillance \u00e0 leurs parents, ou les couples \u00e0 se respecter apr\u00e8s tant d\u2019ann\u00e9es de vie commune.<\/p>\n\n\n\n

Que veut-on pr\u00e9cis\u00e9ment quand on fait \u00e9loge de l\u2019accueil de l\u2019autre pour l\u2019autre? Sait-on que cette alt\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas r\u00e9ductible au seul donn\u00e9 culturel et qu\u2019il y en a une bien plus importante, qui est d\u2019ordre m\u00e9taphysique et qui engage tout l\u2019univers? Sait-on que, m\u00eame si on est ouvert \u00e0 l\u2019autre en tant que culture, il nous emb\u00eatera forc\u00e9ment dans le rapport existentiel qu\u2019on aura avec lui? Sommes-nous pr\u00eats \u00e0 accepter ce chemin? A reconna\u00eetre que l\u2019autre est autre? Bien trop souvent, ce qui se passe est l\u2019inverse du dialogue entre \u00abdiff\u00e9rences\u00bb: on chante facilement la beaut\u00e9 de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, mais on ne retient de l\u2019autre que ce qui nous arrange. On d\u00e9clame par exemple la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019accueillir des personnes du monde arabe, mais on finit par pr\u00e9senter de ce monde seulement ce qui s\u2019accorde directement avec les habitudes du capitalisme occidental.<\/p>\n\n\n\n

En d\u2019autres contextes, cette m\u00eame rencontre est souvent actualis\u00e9e de sorte \u00e0 ce que ce soit ou bien le jeune alternatif occidental qui prend les codes de cultures \u00abautres\u00bb, en s\u2019effa\u00e7ant dans un syncr\u00e9tisme anachronique, ou bien plus souvent \u2013 et de mani\u00e8re inqui\u00e9tante \u2013 la personne accueillie en Europe qui se retrouve engloutie dans la masse indiff\u00e9renci\u00e9e de ceux qui travaillent \u00e0 la machine consum\u00e9riste occidentale. Dans les deux cas, il y a un aplatissement et une incompr\u00e9hension du r\u00f4le de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 ainsi qu\u2019une fuite de la vraie rencontre. La facilit\u00e9 de ces discours sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 culturelle r\u00e9side justement dans le fait que, paradoxalement, ils cachent la v\u00e9ritable alt\u00e9rit\u00e9. Peut-\u00eatre parce que ceux qui en parlent ne sont pas pr\u00eats pour l\u2019accueil v\u00e9ritable. Celui qui engage toute notre existence, comme le dit Levinas.<\/p>\n\n\n\n

Schreiben Sie dem Autor: giovanni.ryffel@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sind wir sicher, dass wir diese fabelhafte Begegnung mit dem anderen \u00abals dem anderen\u00bb wollen? Wir m\u00fcssen feststellen, dass wir uns oft auf das Konzept des Andersseins einlassen. Das Ziel ist positiv: F\u00f6rderung von Br\u00fcderlichkeit und Gewaltlosigkeit. Doch das Konzept des Andersseins ist alles andere als einfach. Bevor wir eine politische Diskussion mit St\u00fchlen, die wir uns gegenseitig um die Ohren hauen, f\u00fchren, sollten wir uns \u00fcberlegen, ob wir nicht einige Paradoxien aufdecken k\u00f6nnen, die hoffentlich Anlass zu genauerem Nachdenken geben.<\/p>","protected":false},"author":339,"featured_media":510645,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11566],"tags":[6410888,9472,1036026,154363,340256,160800],"class_list":["post-23678","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-philosophie","tag-alterite","tag-analyses","tag-emmanuel-levinas","tag-metaphysique","tag-ontologie","tag-platon"],"acf":[],"yoast_head":"\nL\u2019autre et sa diff\u00e9rence<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/philosophie\/lautre-et-sa-difference\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L\u2019autre et sa diff\u00e9rence\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Sommes-nous s\u00fbrs de vouloir de cette fabuleuse rencontre avec l\u2019autre \u00aben tant qu\u2019autre\u00bb? Force est de constater que nous nous engageons bien souvent sur cette notion d\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Le but est positif: favoriser la fraternit\u00e9, la non-violence. Pourtant, la notion d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est loin d\u2019\u00eatre facile. Avant d\u2019animer une discussion politique \u00e0 coup de chaises rompues sur le dos, cherchons de voir si on ne peut pas mettre en lumi\u00e8re quelques paradoxes qui, nous l\u2019esp\u00e9rons, seront l\u2019occasion de r\u00e9flexions plus attentives.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/philosophie\/lautre-et-sa-difference\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Le Regard Libre\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/leregardlibre\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-08-18T08:28:52+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-11-02T17:11:39+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/leregardlibre.com\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Alte\u0301rite\u0301-1-1024x680.jpeg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1024\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"680\" \/>\n\t<meta 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