{"id":23678,"date":"2019-08-18T10:28:52","date_gmt":"2019-08-18T08:28:52","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=23678"},"modified":"2025-11-02T18:11:39","modified_gmt":"2025-11-02T17:11:39","slug":"der-andere-und-sein-unterschied","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/philosophie\/lautre-et-sa-difference\/","title":{"rendered":"Der Andere und seine Andersartigkeit"},"content":{"rendered":"

Le Regard Libre Nr. 52<\/a> - Giovanni Ryffel<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sind wir sicher, dass wir diese fabelhafte Begegnung mit dem anderen \u00abals dem anderen\u00bb wollen? Wir m\u00fcssen feststellen, dass wir uns oft auf das Konzept des Andersseins einlassen. Das Ziel ist positiv: F\u00f6rderung von Br\u00fcderlichkeit und Gewaltlosigkeit. Doch das Konzept des Andersseins ist alles andere als einfach. Bevor wir eine politische Diskussion mit St\u00fchlen, die wir uns gegenseitig um die Ohren hauen, f\u00fchren, sollten wir uns \u00fcberlegen, ob wir nicht einige Paradoxien aufdecken k\u00f6nnen, die hoffentlich Anlass zu genauerem Nachdenken geben.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Der erste Philosoph, der \u00fcber den Begriff des Anderen spricht, ist Platon in seinen Altersdialogen. Der gro\u00dfe griechische Philosoph hatte sein ganzes Leben lang nach dem letzten Sinn der Dinge gesucht: Warum gibt es Dinge? Was ist der Ursprung? Nach seiner langen Suche machte Platon am Ende seines Lebens die gro\u00dfe Entdeckung, dass alle Dinge, die es gibt, auch wirklich existieren. sind<\/em> existieren, weil sie grundlegenden Prinzipien unterworfen sind, die das gesamte Universum regeln: Sein und Nichts, Bewegung und Ruhe, aus denen das Leben entsteht, und schlie\u00dflich Identit\u00e4t und Andersartigkeit. Bei der Lekt\u00fcre des Sophist<\/em> von Platon wird uns klar, dass diese Begriffe nicht nur Worte sind, sondern dass Identit\u00e4t und Andersartigkeit die gesamte Realit\u00e4t durchdringen. Sie durchdringen alles: vom Grashalm bis zu mathematischen Definitionen.<\/p>\n\n\n\n

Die Verbl\u00fcffung \u00fcber diese Entdeckung war f\u00fcr Platon entscheidend - und ersch\u00fctternd, denn er musste die Lehre seiner Lehrer ablehnen. Platon hatte den Schleier zerrissen: Urspr\u00fcnglich gab es etwas, das grundlegender war als die Ethik des Sokrates oder die Mathematik des Pythagoras... selbst Parmenides' Begriff des Seins war unvollst\u00e4ndig. Identit\u00e4t und Differenz erkl\u00e4rten, wie ein Ding sich selbst ist und gleichzeitig nicht alles andere ist: Sein und Nichtsein vermischten sich, das Werden und das Unver\u00e4nderliche, kurzum Leben und Tod, und alle Wesen, die das Universum enth\u00e4lt, wurden von dieser Entdeckung in ihrer tiefsten Wurzel erfasst.<\/p>\n\n\n\n

Von der Philosophie zur Politik<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Andersartigkeit und\u2019andere<\/em> das Adjektiv zu diesem Begriff, entstand als philosophische Kategorie, die die ultimative Struktur der Wirklichkeit beschreibt. Es war also urspr\u00fcnglich ein Begriff, der \u00fcber die blo\u00dfe Ethik hinausging: Fast nur Philosophen besch\u00e4ftigten sich damit. Heute hingegen bereichern alle, die sich mit Ethik und Politik besch\u00e4ftigen, ihren Diskurs mit diesen Begriffen, insbesondere im Zusammenhang mit Migrationsfragen oder den Beziehungen zwischen den europ\u00e4ischen Staaten.<\/p>\n\n\n\n

Hier ist das erste Paradoxon: Kann man mit im politischen Bereich<\/em> mit solcher Leichtigkeit einen Begriff, der zur Bezeichnung sehr technischer metaphysischer Begriffe geboren wurde? Es ist sicherlich richtig, dass wir heute mit der Frage des kulturellen Unterschieds konfrontiert werden. Das Problem ist jedoch, dass wir manchmal von kultureller Differenz als einer Selbstverst\u00e4ndlichkeit sprechen, die die Aufnahme des Anderen zur Folge hat, als ob es sich um einen kategorischen Imperativ handeln w\u00fcrde. Vielleicht sollte man sich gerade hier daran erinnern, dass es sich nur um eine m\u00f6gliche Art von Andersartigkeit unter vielen anderen handelt. Die einzige grundlegende Andersartigkeit ist die metaphysische Andersartigkeit, die kein spezifisches Vorrecht nicht-westlicher Kulturen ist, sondern jedes Wesens, das ist<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Diese einfache Verwendung des Begriffs \u00abandere\u00bb offenbart ihre Grenzen, wenn man bedenkt, wie sehr seine Begleiterscheinung, die Aufnahme, die so selbstverst\u00e4ndlich und notwendig zu sein scheint, versagt. Die Aufnahme des Anderen scheitert jedes Mal, wenn man \u00e4ltere Menschen allein l\u00e4sst, die die gro\u00dfen Diskriminierten unserer Gesellschaft sind, von denen niemand spricht. Wenn wir es nicht einmal schaffen, unserem Nachbarn zu helfen. Wenn der Hass auf einen Verwandten in unserer Familie - unsere Frau, unser Kind oder unseren Vater - in uns keimt. Der Staat und die \u00e4rmsten Schichten der Gesellschaft haben die undankbare Aufgabe, diese Menschen aufzunehmen, aber wir sind oft nicht in der Lage, mit dieser Andersartigkeit in unserem Privatleben umzugehen.<\/p>\n\n\n\n

Levinas und die existentielle Andersartigkeit<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Der scharfsinnigste moderne Philosoph in Bezug auf die Frage des Andersseins war Emmanuel Levinas. Dieser franz\u00f6sisch-litauische Denker hatte Platons Lektion gut verstanden, aber er lie\u00df uns verstehen, wie grundlegend der Begriff der Andersartigkeit auch im ethischen Bereich ist. Er ging sogar so weit zu sagen, dass \u00aballes ethisch ist\u00bb. F\u00fcr Levinas gibt es nichts au\u00dferhalb der Moral, weil die Grundlage von allem das Anderssein und die Identit\u00e4t sind. Tatsache ist, dass f\u00fcr Levinas dort, wo \u00fcber diese beiden Begriffe gesprochen wird, ein existenzieller Diskurs in Gang gesetzt wird. Man steht der eigenen Identit\u00e4t und der Andersartigkeit des anderen nie gegen\u00fcber, es sei denn mit einem Ruck durch das eigene Wesen: Der andere bleibt f\u00fcr immer ein Geheimnis f\u00fcr mich.<\/p>\n\n\n\n

Mein ganzes Leben wird dadurch in Frage gestellt und manchmal sogar verletzt, bevor ich mich auf die Freude der Begegnung einlassen kann, die die Distanz jedoch nie ausl\u00f6schen wird. Ist das ein \u00dcbel? Nein, denn wenn diese Distanz bleibt und uns auf unsere Unzul\u00e4nglichkeiten und die Unm\u00f6glichkeit, den anderen vollst\u00e4ndig anzunehmen, hinweist, dann auch deshalb, weil sie uns zeigt, wer wir wirklich sind, und uns das n\u00f6tige Bewusstsein verleiht, um den anderen anzunehmen, ohne ihn sich einverleiben zu wollen.<\/p>\n\n\n\n

Wieder einmal k\u00f6nnen wir feststellen, dass der Begriff der Andersartigkeit in der Ethik und der Politik zwar notwendig ist, dass er uns aber nicht erlaubt, uns mit Problemen zu konfrontieren, die viel zu ernst sind, um leichtfertig dar\u00fcber zu sprechen. Deshalb erkannte Levinas, auch nach dem Schock der Weltkriege, dass dieser Begriff f\u00fcr den Menschen immer unweigerlich eine ernsthafte Auseinandersetzung mit seinem Wesen und eine totale ethische Verpflichtung mit sich bringt.<\/p>\n\n\n\n

Die gr\u00f6\u00dfte Andersartigkeit liegt in der N\u00e4he<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Es w\u00e4re jedoch leicht, die Andersartigkeit in erster Linie im Zusammenprall der Kulturen zu sehen. In Wirklichkeit ist der Ort, an dem sich die Andersartigkeit am intensivsten entfaltet, die N\u00e4he. Ber\u00fchmt ist Levinas' Interpretation des Streichelns. Paradoxerweise manifestiert sich die unermesslichste Andersartigkeit in der Liebkosung. In dieser Geste, die ein Symbol f\u00fcr jene Liebe ist, die sich zwischen zwei Menschen abspielen soll, die sich mittlerweile zu gut kennen, und die sie somit bis zur Vereinigung n\u00e4her bringen sollte, tut sich die abgrundtiefste Kluft auf. Je n\u00e4her man sich kommt, desto grundlegender entgleitet einem der andere. Je besser wir jemanden kennen, desto mehr springt uns seine Andersartigkeit ins Auge. Je mehr uns diese Andersartigkeit ins Auge springt, desto anf\u00e4lliger werden wir f\u00fcr seine Andersartigkeit. Vielleicht f\u00e4llt es Teenagern deshalb so schwer, ihren Eltern wohlwollend zu begegnen, oder Paaren, sich nach vielen Jahren des Zusammenlebens zu respektieren.<\/p>\n\n\n\n

Was genau will man, wenn man die Aufnahme des Anderen um des Anderen willen preist? Ist man sich bewusst, dass diese Andersartigkeit nicht nur auf das kulturell Gegebene reduziert werden kann, sondern dass es eine viel wichtigere Andersartigkeit gibt, die metaphysischer Natur ist und das gesamte Universum einbezieht? Ist uns bewusst, dass selbst wenn wir offen f\u00fcr den anderen als Kultur sind, er uns zwangsl\u00e4ufig in der existenziellen Beziehung, die wir zu ihm haben, st\u00f6ren wird? Sind wir bereit, diesen Weg zu akzeptieren? Zu erkennen, dass der andere anders ist? Allzu oft geschieht das Gegenteil des Dialogs zwischen \u00abUnterschieden\u00bb: Man singt leicht von der Sch\u00f6nheit des Andersseins, aber man nimmt vom anderen nur das, was einem passt. So wird zum Beispiel die Notwendigkeit der Aufnahme von Menschen aus der arabischen Welt beschworen, doch am Ende wird von dieser Welt nur das pr\u00e4sentiert, was direkt mit den Gewohnheiten des westlichen Kapitalismus \u00fcbereinstimmt.<\/p>\n\n\n\n

In anderen Kontexten wird dieselbe Begegnung oft so aktualisiert, dass entweder der alternative Jugendliche aus dem Westen die Codes \u00abanderer\u00bb Kulturen \u00fcbernimmt und in einem anachronistischen Synkretismus verschwindet, oder viel h\u00e4ufiger - und in beunruhigender Weise - die in Europa aufgenommene Person in der undifferenzierten Masse derjenigen aufgeht, die an der westlichen Konsummaschine arbeiten. In beiden F\u00e4llen kommt es zu einer Verflachung und einem Missverst\u00e4ndnis der Rolle des Andersseins sowie zu einer Flucht vor echter Begegnung. Die Leichtigkeit dieser Reden \u00fcber kulturelle Andersartigkeit liegt gerade darin, dass sie paradoxerweise die wahre Andersartigkeit verbergen. Vielleicht liegt es daran, dass diejenigen, die davon sprechen, nicht bereit sind f\u00fcr die wahre Aufnahme. Diejenige, die unsere gesamte Existenz in Anspruch nimmt, wie Levinas sagt.<\/p>\n\n\n\n

Schreiben Sie dem Autor: giovanni.ryffel@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sind wir sicher, dass wir diese fabelhafte Begegnung mit dem anderen \u00abals dem anderen\u00bb wollen? Wir m\u00fcssen feststellen, dass wir uns oft auf das Konzept des Andersseins einlassen. Das Ziel ist positiv: F\u00f6rderung von Br\u00fcderlichkeit und Gewaltlosigkeit. Doch das Konzept des Andersseins ist alles andere als einfach. 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