{"id":26623,"date":"2019-10-27T12:19:56","date_gmt":"2019-10-27T11:19:56","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=26623"},"modified":"2022-11-14T22:12:25","modified_gmt":"2022-11-14T21:12:25","slug":"eric-vautrin-die-resonanzen-von-racine-zu-unserer-aktuellitat-sind-frappierend","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/darstellende-kunste\/theater\/eric-vautrin-die-resonanzen-von-racine-zu-unserer-aktuellitat-sind-frappierend\/","title":{"rendered":"Eric Vautrin: \u00abDie Resonanz von Racine auf unsere heutige Zeit ist frappierend\u00bb.\u00bb"},"content":{"rendered":"

Le Regard Libre Nr. 56<\/a> - Ivan Garcia<\/em><\/p>\n\n\n\n

Die Abenteuer der B\u00fchne, Episode #3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vom 30. Oktober bis zum 10. November 2019 empf\u00e4ngt das Th\u00e9\u00e2tre Vidy-Lausanne mit dem deutschen Regisseur und Dramatiker Frank Castorf einen der gro\u00dfen Namen der internationalen Theaterszene. Als ehemaliger Leiter eines der bekanntesten deutschen Theater, der <\/em>Volksb\u00fchne aus Berlin, kommt Frank Castorf auf die Lausanner B\u00fchne mit einer neuen Kreation unter dem Titel <\/em>Bajazet. In Erw\u00e4gung \u00abDas Theater und die Pest\u00bb nach Jean Racine und Antonin Artaud. F\u00fcr diese dritte Episode unserer Serie, <\/em>Le Regard Libre bietet Ihnen ein besonderes Treffen mit Eric Vautrin, dem Dramaturgen des Th\u00e9\u00e2tre de Vidy. Er hat die Ausstellung <\/em>Castorf-Machine, das Theater von Frank Castorf in Bildern die noch bis zum 10. November kostenlos in der <\/em>Kantina des Theaters. Diese erm\u00f6glicht es, in die Dramaturgie und das Universum dieses Berliner Regisseurs einzutauchen, der als intellektueller Querdenker und ehemaliger Bewohner Ostdeutschlands gilt und dessen Arbeit von der deutschen Geschichte gepr\u00e4gt ist. Die Ausstellung f\u00fchrt den Besucher mithilfe von Texten, Videos und Bildern in das Herz von Castorfs Theater, um insbesondere dessen Leitlinien, Themen und Arbeitsprozesse zu erforschen. Treffen.<\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le Regard Libre<\/em>: Mit der Schaffung von Bajazet. In Erw\u00e4gung \u00abDas Theater und die Pest\u00bb nach Jean Racine und Antonin Artaud<\/em>, Es ist das erste Mal, dass Frank Castorf seine Kunst in Lausanne zeigt. Warum hat das Th\u00e9\u00e2tre de Vidy beschlossen, diesen Regisseur einzuladen und ihm eine Urauff\u00fchrung anzubieten?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eric Vautrin: Zun\u00e4chst einmal ist dieses Gastspiel Teil des Projekts von Vincent Baudriller, dem Direktor des Th\u00e9\u00e2tre Vidy-Lausanne, die gro\u00dfen Figuren der europ\u00e4ischen und weltweiten Theaterszene auf der B\u00fchne von Vidy willkommen zu hei\u00dfen. Unter diesen ist Frank Castorf ein unumg\u00e4nglicher K\u00fcnstler mit internationalem Renommee, weshalb sich seine Anwesenheit in Vidy als nat\u00fcrlich und logisch erweist. Es stimmt jedoch, dass es eine spezifischere Geschichte gibt, die ihn betrifft. Castorf war f\u00fcnfundzwanzig Jahre lang Direktor der Volksb\u00fchne<\/em> in Berlin. Diese Institution ist ein Ensembletheater, d. h. sie beherbergt ein festes Ensemble von Schauspielern und Schauspielerinnen, ein Repertoire an Auff\u00fchrungen und technische Mittel, die den Regisseuren zur Verf\u00fcgung stehen. Der Berliner Regisseur hatte also gute Produktionsbedingungen zur Verf\u00fcgung, um seine Auff\u00fchrungen zu realisieren. Doch die Stadttheater<\/em>* wie die Volksb\u00fchne<\/em> haben nicht die Aufgabe, Tourneen f\u00fcr ihre Auff\u00fchrungen zu organisieren: Die Schauspieler spielen jeden Abend ein anderes St\u00fcck aus dem Repertoire und k\u00f6nnen daher nicht lange wegbleiben - wie schlie\u00dflich auch die Com\u00e9die-Fran\u00e7aise, um eines der wenigen Beispiele f\u00fcr ein franz\u00f6sischsprachiges Ensembletheater zu nennen. Nachdem er die Leitung der Volksb\u00fchne<\/em> 2017 kann Frank Castorf mit Vidy eine Organisation, ein Team und ein technisches und k\u00fcnstlerisches Know-how vorfinden, die denjenigen nahe kommen, die er in Deutschland kennenlernen kann, und die es ihm gleichzeitig erm\u00f6glichen, diesmal eine seiner Kreationen auf Tournee zu nehmen - insbesondere im franz\u00f6sischsprachigen Raum, da diese Auff\u00fchrung auf Franz\u00f6sisch gespielt wird und anderswo \u00fcbertitelt sein wird. Schlie\u00dflich ist Frank Castorf zweifellos einer der bedeutendsten Regisseure des 20..<\/sup> Jahrhundert und seine Begegnung mit Vidy im Rahmen dieser Urauff\u00fchrung und Produktion ist eine gro\u00dfartige Gelegenheit f\u00fcr unsere Institution und die Aufgaben, die sie sich gestellt hat.<\/p>\n\n\n\n

Sie sprechen von Ensembletheatern und Tourneen, Dinge, die in der Schweiz fast fremd zu sein scheinen...<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Theater in der Deutschschweiz funktionieren jedoch nach einem Ensembletheatersystem, das dem in Deutschland \u00e4hnelt. Wenn man die Schauspielhaus<\/em> von Z\u00fcrich zum Beispiel, oder das Theater Basel<\/em>, Sie haben ein Ensemble und ein Repertoire. Auch wenn Nicolas Stemann, ein Regisseur, der regelm\u00e4\u00dfig mit Vidy zusammenarbeitet und jetzt der neue Direktor von Schauspielhaus<\/em> in Z\u00fcrich, wird dieses Produktionssystem weiterentwickeln, indem er Koproduktionen und Tourneen entwickelt, w\u00e4hrend er ein festes Ensemble beibeh\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n

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Portr\u00e4t von Eric Vautrin, Oktober 2019 \u00a9 Loan Nguyen<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Zur\u00fcck zu Castorf: Er ist eine umstrittene Figur auf der internationalen B\u00fchne. Der Dramatiker, der ebenso erfinderisch wie problematisch f\u00fcr die ostdeutschen Machthaber ist, hat auch nach der Wiedervereinigung kritische Werke geschaffen. Er z\u00f6gert \u00fcbrigens nicht, sich gegen das, was er als \u00abGutmenschentum\u00bb bezeichnet, zu stellen. Welchen Platz nimmt er in der neuen Saison von Vidy ein, die reich an politischen Werken wie Kriegsm\u00fcnzen aus der Schweiz<\/em> von Antoinette Rychner, inszeniert von Maya B\u00f6sch, oder Orestes in Mosul<\/em> von Milo Rau? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wenn man Ihnen zuh\u00f6rt, k\u00f6nnte man meinen, dass Frank Castorf ein Polemiker ist. Ich glaube jedoch, dass Castorf, wenn er Auff\u00fchrungen inszeniert, keinesfalls einen Skandal heraufbeschw\u00f6ren will. Zweifellos stellen Castorfs Auff\u00fchrungen Fragen und werfen Fragen auf; sie verschieben die herk\u00f6mmlichen Lesarten der Werke und er\u00f6ffnen neue Lesarten. Castorfs Theater ist im Grunde genommen einzigartig: Es basiert auf literarischen Texten und folgt ihrem Aufbau und ihrer Struktur, aber er sieht seine Position als Regisseur nicht als die eines Experten, der aufdecken muss, was der Autor wirklich gesagt hat. In seiner Art zu inszenieren hinterfragt Castorf, wie die Texte von Racine, Moli\u00e8re oder C\u00e9line in unserer Zeit ankommen: Der Text ist kein Reservoir von L\u00f6sungen oder gutem Benehmen, sondern eine Offenbarung, um uns selbst zu erkennen, unsere Grenzen zu erforschen und unsere Freiheit zu testen. In der Regel werden in seinen Auff\u00fchrungen die Momente hervorgehoben, in denen es Reibungen gibt, die etwas von der heutigen Zeit verraten. Mit anderen Worten: Dramatische Spannung entsteht nicht, wenn ein Regisseur das Publikum provozieren will, sondern wenn eine Auff\u00fchrung Fragen unserer Zeit neu formuliert und das Publikum sie aufnimmt. F\u00fcr Castorf ist das Theater eine M\u00f6glichkeit, die Probleme, mit denen wir in unserer Zeit konfrontiert sind, anders zu formulieren, wie ein Kabarett, in dem man sich \u00fcber die ernsten Dinge unserer Zeit am\u00fcsiert: Das gibt Kraft und belebt die Fantasie. <\/p>\n\n\n\n

In seiner Art zu inszenieren hat Castorf viele verschiedene Textsorten ber\u00fchrt (Dramen, Romanadaptionen, Filmdrehb\u00fccher, ...). Wie k\u00f6nnten Sie seine Entscheidung erkl\u00e4ren, sich auf Bajazet<\/em>, Die Trag\u00f6die von Jean Racine, dem Inbegriff des franz\u00f6sischen Klassizismus? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Gr\u00fcnde, warum sich ein K\u00fcnstler f\u00fcr ein Werk und einen Autor entscheidet, sind vielf\u00e4ltig. Wenn man sich seine bisherigen Auftritte ansieht, scheint die literarische Gattung der Texte weniger relevant zu sein als die Art der Erz\u00e4hlung. Er hat sich haupts\u00e4chlich mit Texten des \u00abgro\u00dfen XX.<\/sup> Jahrhundert\u00bb, das mit Goethe oder Balzac beginnt und mit Elfriede Jelinek oder Michel Houellebecq endet. Dieses Jahrhundert ist unter anderem das Jahrhundert des Aufkommens des Kapitalismus, das Jahrhundert, das mit Freuds Entdeckung des Unbewussten beginnt, das Jahrhundert Einsteins und der Relativit\u00e4tstheorie und das Jahrhundert der gro\u00dfen politischen und ideologischen Bewegungen, die versucht haben, den Menschen, die Natur und die Gesellschaft zu beherrschen. Castorf hat zahlreiche Texte inszeniert, die an ihren R\u00e4ndern die Folgen dieser verr\u00fcckten Versuche des Menschen beschreiben, seine Existenzbedingungen mit Gewalt zu beherrschen, \u00abdie Idee dem Realen aufzuzwingen\u00bb, wie der Philosoph Alain Badiou es ausdr\u00fcckt. In Bezug auf Bajazet<\/em>, Das ist gar nicht so unterschiedlich.<\/p>\n\n\n\n

Was meinen Sie?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Erstens ist Racine der klassische franz\u00f6sische Autor par excellence, so sehr verwebt sein Schreiben Klang, Syntax, Grammatik und Vokabular miteinander, dass sich nur sehr wenige ausl\u00e4ndische Regisseure an die Inszenierung seiner St\u00fccke gewagt haben, sei es auf Franz\u00f6sisch oder in einer \u00dcbersetzung. Das zweite, interessantere Element ist, dass Bajazet<\/em> Racine nutzt eine Form der Distanzierung, um \u00fcber das Frankreich seiner Zeit zu sprechen, indem er die Fabel im Serail des Gro\u00dfsultans in Konstantinopel ansiedelt. Diese dramaturgische Entscheidung verlagert die Handlung des St\u00fccks an einen weit entfernten Ort - so kann er das Chaos, das entsteht, wenn Leidenschaft und Macht miteinander verschmelzen, freier beschreiben und gleichzeitig die M\u00f6glichkeit der Reinheit menschlichen Handelns in Frage stellen. Die damalige T\u00fcrkei ist auch ein wenig bekanntes Land, und sein Text spielt mit den Klischees seiner Zeit \u00fcber die arabische Kultur, den Islam und den vermeintlichen Despotismus des Sultanats. Dies ist heutzutage umso interessanter, da die europ\u00e4ischen Klischees \u00fcber die T\u00fcrkei fortbestehen. Die Resonanz des Textes von Rassin auf unsere heutige Zeit ist frappierend; sie wirkt sich auf das aus, was wir \u00fcber die T\u00fcrkei zu wissen glauben, und im Gegenzug auf die Art und Weise, wie wir uns als Europ\u00e4er definieren. Drittens und letztens ist zu betonen, dass in Racines Texten fast nichts anderes geschieht als Worte mit tragischen Folgen. Mit anderen Worten: Die Figuren handeln weniger, als dass sie mit ihren Worten zerst\u00f6ren. <\/p>\n\n\n\n

Was meinen Sie?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Am ber\u00fchmtesten ist wohl Ph\u00e4dras Gest\u00e4ndnis: Sie begeht nichts, sie ist dreimal schuldig - sie gesteht dreimal ihre Leidenschaft f\u00fcr Hippolytos, ohne einen weiteren Fehler zu begehen. Ihr einziges Verlangen ist jeden Verrat wert. Mit Racine wird das Theater zum Ort der Macht des Wortes: Sagen hei\u00dft tun, k\u00f6nnte man in Paraphrase der Formel sagen. Genauer gesagt: Racines Figuren treten aus sich selbst heraus, entfliehen den Rollen, die ihnen die Gesellschaft zuweist, und erlangen durch das Wort ihre pers\u00f6nliche und intime Freiheit. W\u00e4hrend der Vorbereitungen wies Frank Castorf darauf hin, dass sich das Wesen bei Racine durch das Wort von sich selbst befreit, indem es sein Verlangen akzeptiert und so die Zw\u00e4nge und Zuf\u00e4lligkeiten, in denen es gefangen ist, durchbricht. Sowohl bei Racine als auch bei Castorf stellt das Theater die soziale Struktur und die menschliche Freiheit in Frage. So erkl\u00e4rt sich auch die Verbindung zu Antonin Artaud, einem franz\u00f6sischen Dichter und Theatermann, dessen Werk alle Rahmen seiner Epoche - der drei\u00dfiger und vierziger Jahre - sprengte: Artaud beschw\u00f6rt die Sprache buchst\u00e4blich herauf, um, wie er sagt, zu sich selbst wiedergeboren zu werden, um zu werden, wer er ist. Castorf schafft so eine unerwartete, aber spannende Verbindung zwischen zwei gro\u00dfen franz\u00f6sischen Dichtern, die zwei Jahrhunderte voneinander getrennt sind.<\/p>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich haben Sie, der Sie Dramaturg sind und diese sch\u00f6ne Ausstellung realisiert haben Castorf-Maschine<\/em>, K\u00f6nnten Sie versuchen, Castorfs Theater f\u00fcr Personen zu beschreiben, die den Regisseur nicht kennen, und dabei Dinge erw\u00e4hnen, die wir vorher in diesem Gespr\u00e4ch nicht erw\u00e4hnt haben?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In gewisser Hinsicht ist das Leben, das wir heute in Europa und der Schweiz leben, auf Ausschl\u00fcssen aufgebaut. Wir sind Vertreter und Verk\u00fcnder der Menschenrechte, obwohl wir wissen, dass wir nur so leben k\u00f6nnen, wie wir leben, weil ein Gro\u00dfteil der Weltbev\u00f6lkerung keinen Zugang zu diesen Rechten hat, d. h. zu einem Leben in W\u00fcrde als Mensch. \u00dcberall auf der Welt f\u00fchren unsere wirtschaftlichen Interessen zu Kriegen und Konflikten; wir wissen das, aber wir finden uns damit ab. Auch innerhalb unserer L\u00e4nder gibt es immer gr\u00f6\u00dfere soziale und lohnbezogene Ungleichheiten, und wir tun wenig dagegen. Wir leben teilweise von der Ausgrenzung derer, die anders sind als wir selbst, und das ist eine Quelle aktueller und zuk\u00fcnftiger Gewalt. Bei Frank Castorf gibt es zwei Elemente, die diese Realit\u00e4t widerspiegeln. Erstens fordert er eine \u00abKultur der Verbindung\u00bb, d. h. wenn wir uns nicht bem\u00fchen, uns mit dem auseinanderzusetzen, was wir nicht kennen und was sich grundlegend von uns unterscheidet, k\u00f6nnen wir nur mit immer mehr Gewalt rechnen. Das Theater kann ein Ort sein, an dem eine neue Beziehung zur Andersartigkeit, zu Denk- und Lebensweisen, die uns fremd sind, aufgebaut wird.<\/p>\n\n\n\n

Was ist mit dem zweiten Element?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die \u00dcberwindung unserer Angst. Wenn wir etwas besitzen - sei es eine Familie, ein Haus oder ein kleines Verm\u00f6gen - entsteht die Angst, es zu verlieren. Dies ist ein Ph\u00e4nomen, das besonders in der Mittelschicht, zu der ich und wahrscheinlich auch Sie geh\u00f6ren, sichtbar ist; ein gro\u00dfer Teil der Gewalt des 20..<\/sup> Jahrhundert - und auch das heutige - kommt von dieser kompakten, weitgehend schweigenden Mehrheit, die bereit ist, f\u00fcr die Bewahrung ihrer Errungenschaften, und seien sie noch so bescheiden, und die Erhaltung ihrer Lebensweise viel zu tun. Zusammenfassend k\u00f6nnte man sagen, dass Castorfs Theater versucht, auf diese Angst zu reagieren, indem es auf theatralisch erstaunliche Weise, mit Humor und gro\u00dfer Tonfreiheit, widerspr\u00fcchliche Verhaltensweisen auf die B\u00fchne bringt. Bezeichnenderweise findet dieses Gespr\u00e4ch in Lausanne statt, in einem Kanton, der einen Erlass gegen das Betteln verabschiedet hat: nicht, um das Problem durch Solidarit\u00e4t zu l\u00f6sen, sondern um das Betteln zu verhindern. siehe<\/em>, Vermeidung von Konfrontation. Das Lachen \u00fcber das Schlimmste ist ein Weg, um sich selbst zu provozieren und unsere Freiheit zu testen.<\/p>\n\n\n\n

Schreiben Sie dem Autor: ivan.garcia@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Titelbild: \u00a9 Mathilda Omi \u00a0<\/p>\n\n\n\n

*In Deutschland gibt es ein anderes Theatersystem als in Frankreich oder der franz\u00f6sischen Schweiz, da die Stadttheater \u00fcber eigene Truppen und ein Repertoire verf\u00fcgen. Diese sind Teil des <\/em>Repertoiresystem und werden als <\/em>Stadttheater. Die <\/em>Stadttheater, Die Stadttheater werden nicht vom deutschen Staat oder Land, sondern von der Stadt, in der sie ans\u00e4ssig sind, finanziert].<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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