{"id":26623,"date":"2019-10-27T12:19:56","date_gmt":"2019-10-27T11:19:56","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=26623"},"modified":"2022-11-14T22:12:25","modified_gmt":"2022-11-14T21:12:25","slug":"eric-vautrin-die-resonanzen-von-racine-zu-unserer-aktuellitat-sind-frappierend","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/arts-vivants\/theatre\/eric-vautrin-les-resonances-de-racine-avec-notre-actualite-sont-frappantes\/","title":{"rendered":"Eric Vautrin: \u00abDie Resonanz von Racine auf unsere heutige Zeit ist frappierend\u00bb.\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Le Regard Libre N\u00b0 56<\/a> – Ivan Garcia<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les aventures de la sc\u00e8ne, \u00e9pisode #3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Du 30 octobre au 10 novembre 2019, le Th\u00e9\u00e2tre Vidy-Lausanne accueille l\u2019un des grands noms de la sc\u00e8ne th\u00e9\u00e2trale internationale en la personne du metteur en sc\u00e8ne et dramaturge allemand Frank Castorf. Ancien directeur de l\u2019un des plus c\u00e9l\u00e8bres th\u00e9\u00e2tres allemands, la <\/em>Volksb\u00fchne de Berlin, Frank Castorf d\u00e9barque sur la sc\u00e8ne lausannoise avec une nouvelle cr\u00e9ation intitul\u00e9e <\/em>Bajazet. En consid\u00e9rant \u00abLe th\u00e9\u00e2tre et la peste\u00bb d\u2019apr\u00e8s Jean Racine et Antonin Artaud. Pour ce troisi\u00e8me \u00e9pisode de notre feuilleton, <\/em>Le Regard Libre vous propose une rencontre sp\u00e9ciale avec Eric Vautrin, le dramaturge du th\u00e9\u00e2tre de Vidy. Il a con\u00e7u l\u2019exposition <\/em>Castorf-Machine, le Th\u00e9\u00e2tre de Frank Castorf en images qui se visite gratuitement jusqu’au 10 novembre prochain dans la <\/em>Kantina du th\u00e9\u00e2tre. Celle-ci permet de plonger dans la dramaturgie et l\u2019univers de ce metteur en sc\u00e8ne berlinois, intellectuel \u00e0 contre-courant et ex-r\u00e9sident d\u2019Allemagne de l\u2019Est, et dont le travail est marqu\u00e9 par l\u2019histoire allemande. L\u2019exposition entra\u00eene le visiteur par le biais de textes, de vid\u00e9os et d\u2019images au c\u0153ur du th\u00e9\u00e2tre de Castorf pour en explorer notamment les lignes conductrices, les th\u00e9matiques et les processus de travail. Rencontre.<\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le Regard Libre<\/em>: Avec la cr\u00e9ation de Bajazet. En consid\u00e9rant \u00abLe th\u00e9\u00e2tre et la peste\u00bb d\u2019apr\u00e8s Jean Racine et Antonin Artaud<\/em>, il s\u2019agit de la premi\u00e8re fois que Frank Castorf vient montrer son art en terres lausannoises. Pour quelles raisons le Th\u00e9\u00e2tre de Vidy a-t-il d\u00e9cid\u00e9 de faire venir ce metteur en sc\u00e8ne et de lui proposer une cr\u00e9ation?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eric Vautrin: Tout d\u2019abord, cette venue s\u2019inscrit dans le projet qu\u2019entend mener Vincent Baudriller, directeur du Th\u00e9\u00e2tre Vidy-Lausanne, d\u2019accueillir sur le plateau de Vidy les grandes figures de la sc\u00e8ne th\u00e9\u00e2trale europ\u00e9enne et mondiale. Parmi ces derni\u00e8res, Frank Castorf est un artiste incontournable et de renomm\u00e9e internationale, ce qui fait que sa pr\u00e9sence \u00e0 Vidy s\u2019av\u00e8re naturelle et logique. Mais il est vrai qu\u2019il y a une histoire plus sp\u00e9cifique le concernant. Castorf a \u00e9t\u00e9 pendant vingt-cinq ans directeur de la Volksb\u00fchne<\/em> de Berlin. Cette institution est un th\u00e9\u00e2tre d\u2019ensemble, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il accueille une troupe d\u2019acteurs et d\u2019actrices permanente, un r\u00e9pertoire de spectacles et des moyens techniques \u00e0 disposition des metteurs en sc\u00e8ne. Ce metteur en sc\u00e8ne berlinois avait donc \u00e0 disposition de bonnes conditions de production pour r\u00e9aliser ses spectacles. Or, les Stadttheater<\/em>* comme la Volksb\u00fchne<\/em> n\u2019ont pas vocation \u00e0 organiser des tourn\u00e9es pour leurs spectacles: les acteurs jouent chaque soir une pi\u00e8ce diff\u00e9rente du r\u00e9pertoire et ne peuvent ainsi s\u2019\u00e9loigner longtemps \u2013 comme la Com\u00e9die-Fran\u00e7aise finalement, pour citer un des rares exemples de th\u00e9\u00e2tre d\u2019ensemble francophone. Apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 la direction de la Volksb\u00fchne<\/em> en 2017, Frank Castorf peut trouver avec Vidy une organisation, des \u00e9quipes et des savoir-faire techniques et artistiques proches de ceux qu\u2019il peut conna\u00eetre en Allemagne, tout en lui permettant d\u2019imaginer emmener, cette fois, une de ses cr\u00e9ations en tourn\u00e9e \u2013 dans l\u2019espace francophone notamment, puisque que ce spectacle est jou\u00e9 en fran\u00e7ais et qu\u2019il sera surtitr\u00e9 ailleurs. Finalement, Frank Castorf est sans aucun doute l\u2019un des metteurs en sc\u00e8nes les plus importants du XXe<\/sup> si\u00e8cle et sa rencontre avec Vidy, dans le cadre de cette cr\u00e9ation et production, est une occasion formidable pour notre institution et les missions que celle-ci s\u2019est fix\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Vous parlez de th\u00e9\u00e2tres d\u2019ensembles et de tourn\u00e9es, choses qui semblent quasiment \u00e9trang\u00e8res en Suisse\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les th\u00e9\u00e2tres de Suisse al\u00e9manique fonctionnent pourtant sur un syst\u00e8me de th\u00e9\u00e2tre d\u2019ensemble proche de celui de l\u2019Allemagne. Si l\u2019on prend la Schauspielhaus<\/em> de Zurich par exemple, ou le Theater Basel<\/em>, ils poss\u00e8dent un ensemble et un r\u00e9pertoire. M\u00eame si Nicolas Stemann, metteur en sc\u00e8ne qui collabore r\u00e9guli\u00e8rement avec Vidy et qui est aujourd\u2019hui le nouveau directeur de Schauspielhaus<\/em> de Zurich, va faire \u00e9voluer ce syst\u00e8me de production en d\u00e9veloppant coproductions et tourn\u00e9es, tout en conservant une troupe permanente.<\/p>\n\n\n\n

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Portrait d’Eric Vautrin, octobre 2019 \u00a9 Loan Nguyen<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Revenons \u00e0 Castorf: c\u2019est une figure controvers\u00e9e des sc\u00e8nes internationales. Dramaturge aussi inventif que probl\u00e9matique pour le pouvoir est-allemand, il a continu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er des \u0153uvres critiques apr\u00e8s la r\u00e9unification. Il n\u2019h\u00e9site d\u2019ailleurs pas \u00e0 s\u2019opposer \u00e0 ce qu\u2019il qualifie comme une \u00abbien-pensance\u00bb. Quelle place occupe-t-il dans la nouvelle saison de Vidy, riche en \u0153uvres politiques comme Pi\u00e8ces de guerre en Suisse<\/em> d\u2019Antoinette Rychner, mise en sc\u00e8ne par Maya B\u00f6sch, ou Orestes in Mosul<\/em> de Milo Rau? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

A vous \u00e9couter, nous pourrions croire que Frank Castorf est un pol\u00e9miste! Or, lorsque Castorf met en sc\u00e8ne des spectacles, je crois qu\u2019il n\u2019y a en aucun cas de sa part la volont\u00e9 de susciter le scandale. Sans doute, les spectacles de Castorf interrogent et posent des questions; ils d\u00e9placent les lectures convenues des \u0153uvres et en ouvrent de nouvelles lectures. Au fond, le th\u00e9\u00e2tre de Castorf se caract\u00e9rise par quelque chose de singulier: il se base sur des textes litt\u00e9raires dont il suit la trame et l\u2019organisation, mais il ne con\u00e7oit pas sa position de metteur en sc\u00e8ne comme celle d\u2019un expert \u00e0 qui il reviendrait de r\u00e9v\u00e9ler ce qu\u2019a vraiment dit l\u2019auteur. Dans sa mani\u00e8re de mettre en sc\u00e8ne, Castorf interroge comment le texte de Racine, de Moli\u00e8re ou encore de C\u00e9line par exemple r\u00e9sonne \u00e0 notre \u00e9poque: le texte n\u2019est pas un r\u00e9servoir de solutions ou de bonne conduite, mais un r\u00e9v\u00e9lateur pour nous conna\u00eetre nous-m\u00eames, explorer nos limites, \u00e9prouver notre libert\u00e9. En g\u00e9n\u00e9ral, ce qui est mis en \u00e9vidence dans ses spectacles, ce sont les moments o\u00f9 il y a des frictions d\u00e9notant quelque chose d\u2019aujourd\u2019hui. Autrement dit, la tension dramatique ne na\u00eet pas de la volont\u00e9 d\u2019un metteur en sc\u00e8ne de provoquer le public; au contraire, celle-ci na\u00eet d\u2019un spectacle qui reformule des questions li\u00e9es \u00e0 notre temps et de leur r\u00e9ception par le public. Pour Castorf, le th\u00e9\u00e2tre est une mani\u00e8re de formuler diff\u00e9remment les probl\u00e8mes auxquels nous sommes confront\u00e9s \u00e0 notre \u00e9poque, \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019un cabaret o\u00f9 l\u2019on s\u2019amuse des choses graves de notre \u00e9poque: cela donne des forces et ravive l\u2019imagination. <\/p>\n\n\n\n

Dans sa mani\u00e8re de mettre en sc\u00e8ne, Castorf a touch\u00e9 \u00e0 beaucoup de types de textes (dramatiques, adaptations de romans, sc\u00e9narii de films, \u2026). Comment pourriez-vous expliquer le choix de ce dernier de se tourner vers Bajazet<\/em>, une trag\u00e9die de Jean Racine, incarnation du classicisme fran\u00e7ais par excellence? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les raisons pour lesquelles un artiste choisit une \u0153uvre et un auteur sont multiples. Si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 ses spectacles pass\u00e9s, le genre litt\u00e9raire des textes semble moins pertinent que le type de narration. Il s\u2019est essentiellement int\u00e9ress\u00e9 aux textes du \u00abgrand XXe<\/sup> si\u00e8cle\u00bb qui s\u2019ouvre avec Goethe ou Balzac et qui se ferme avec Elfriede Jelinek ou Michel Houellebecq. Ce si\u00e8cle est, entre autres, celui de l\u2019av\u00e8nement du capitalisme, celui qui d\u00e9bute avec Freud d\u00e9couvrant l\u2019inconscient, celui d\u2019Einstein et de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 et celui des grands mouvements politiques et id\u00e9ologiques qui ont tent\u00e9 de dominer l\u2019homme, la nature et la soci\u00e9t\u00e9. Castorf a mis en sc\u00e8ne de nombreux textes qui d\u00e9crivent, par ses marges, les cons\u00e9quences de ces tentatives folles de l\u2019homme de dominer par la violence ses conditions d\u2019existence, \u00abd\u2019imposer l\u2019id\u00e9e au r\u00e9el\u00bb comme le dit le philosophe Alain Badiou. Concernant Bajazet<\/em>, ce n\u2019est pas si diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n

Comment \u00e7a?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, Racine est l\u2019auteur classique fran\u00e7ais par excellence, tant son \u00e9criture tisse ensemble les sonorit\u00e9s, la syntaxe, la grammaire et le vocabulaire, si bien que tr\u00e8s peu de metteurs en sc\u00e8nes \u00e9trangers se sont risqu\u00e9s \u00e0 mettre en sc\u00e8ne ses pi\u00e8ces, en fran\u00e7ais ou en traduction. Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment, plus int\u00e9ressant, est que Bajazet<\/em> expose des th\u00e9matiques particuli\u00e8res: Racine utilise notamment une forme de distanciation pour parler de la France de son \u00e9poque, en situant la fable dans le s\u00e9rail du Grand Sultan, \u00e0 Constantinople. Ce choix dramaturgique d\u00e9place l\u2019intrigue de la pi\u00e8ce dans un endroit \u00e9loign\u00e9 \u2013 il peut ainsi d\u00e9crire plus librement les d\u00e9sordres provoqu\u00e9s lorsque la passion et le pouvoir se confondent, tout en mettant en doute la possibilit\u00e9 d\u2019une quelconque puret\u00e9 des actions humaines. La Turquie de l\u2019\u00e9poque est aussi un pays mal connu, et son texte joue des clich\u00e9s de son \u00e9poque sur la culture arabe, l\u2019islam et le despotisme suppos\u00e9 du sultanat. C\u2019est d\u2019autant plus int\u00e9ressant de nos jours, car les clich\u00e9s europ\u00e9ens sur la Turquie perdurent. Les r\u00e9sonances du texte racinien avec notre actualit\u00e9 sont frappantes; elles jouent sur ce que nous croyions savoir de la Turquie, et en retour sur la fa\u00e7on dont nous nous d\u00e9finissons en tant qu\u2019Europ\u00e9ens. En troisi\u00e8me et dernier lieu, il faut souligner que, dans les textes de Racine, il ne se passe presque rien d\u2019autre que des paroles aux cons\u00e9quences tragiques. Autrement dit, les personnages agissent moins qu\u2019ils ne d\u00e9truisent par la parole. <\/p>\n\n\n\n

Que voulez-vous dire?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les plus c\u00e9l\u00e8bres sont sans doute les aveux de Ph\u00e8dre: elle ne commet rien, elle est coupable de trois aveux \u2013 elle avoue trois fois sa passion pour Hippolyte sans commettre d\u2019autre faute. Son seul d\u00e9sir vaut toutes les trahisons. Avec Racine, le th\u00e9\u00e2tre devient ainsi le lieu de la puissance de la parole: dire, c\u2019est faire, pourrait-on dire en paraphrasant la formule. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les personnages de Racine sortent d\u2019eux-m\u00eames, \u00e9chappent aux r\u00f4les que la soci\u00e9t\u00e9 leur assigne et acc\u00e8dent \u00e0 leur libert\u00e9 intime et individuelle par la parole. Durant les pr\u00e9paratifs, Frank Castorf relevait que, chez Racine, l\u2019\u00eatre se lib\u00e8re de lui-m\u00eame par la parole en acceptant son d\u00e9sir, brisant ainsi les contraintes et les contingences dans lesquelles il est pris. Chez Racine comme chez Castorf, le th\u00e9\u00e2tre interroge la structure sociale et la libert\u00e9 humaine. Le rapprochement avec Antonin Artaud, po\u00e8te et homme de th\u00e9\u00e2tre fran\u00e7ais dont l\u2019\u0153uvre a d\u00e9bord\u00e9 tous les cadres de son \u00e9poque \u2013 les ann\u00e9es trente et quarante \u2013 s\u2019explique ainsi: Artaud convoque litt\u00e9ralement le langage pour, dit-il, rena\u00eetre \u00e0 lui-m\u00eame, devenir qui il est. Castorf effectue ainsi un rapprochement inattendu mais passionnant entre deux grands po\u00e8tes fran\u00e7ais que deux si\u00e8cles s\u00e9parent.<\/p>\n\n\n\n

Finalement, vous qui \u00eates dramaturge et avez r\u00e9alis\u00e9 cette belle exposition Castorf-Machine<\/em>, pourriez-vous essayer de d\u00e9crire le th\u00e9\u00e2tre de Castorf \u00e0 des personnes qui ne connaissent pas ce metteur en sc\u00e8ne, en mentionnant des \u00e9l\u00e9ments que nous n\u2019aurions pas \u00e9voqu\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment au cours de cet entretien?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D\u2019un certain point de vue, la vie que nous vivons aujourd\u2019hui en Europe et en Suisse est construite sur des exclusions. Nous sommes les repr\u00e9sentants et les h\u00e9rauts des droits de l\u2019homme tout en sachant que nous ne pouvons vivre comme nous vivons que parce qu\u2019une grande partie de la population mondiale n\u2019y a pas acc\u00e8s, c\u2019est-\u00e0-dire de vivre dignement en tant qu\u2019humains. Partout dans le monde, nos int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques sont \u00e0 l\u2019origine de guerres et de conflits; nous le savons mais nous nous en accommodons. Au sein de nos pays, il y a \u00e9galement des in\u00e9galit\u00e9s sociales et salariales de plus en plus criantes, et nous ne faisons que peu pour les combattre. Nous vivons en partie gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019exclusion de ceux qui sont diff\u00e9rents de nous-m\u00eames, et c\u2019est une source de violences actuelles et futures. Il y a deux \u00e9l\u00e9ments chez Frank Castorf qui font \u00e9cho \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9. Premi\u00e8rement, il pr\u00f4ne la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une \u00abculture du lien\u00bb: autrement dit, si nous ne nous effor\u00e7ons pas de nous confronter \u00e0 ce que nous ne connaissons pas et qui est fondamentalement diff\u00e9rent de nous, nous ne pourrons que nous attendre \u00e0 des violences sans cesse plus cons\u00e9quentes. Le th\u00e9\u00e2tre peut \u00eatre un des lieux de ce rapport renouvel\u00e9 \u00e0 la diff\u00e9rence, \u00e0 des mani\u00e8res de penser et de vivre qui nous sont \u00e9trangers.<\/p>\n\n\n\n

Et concernant le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9passement de notre peur. Lorsque nous poss\u00e9dons quelque chose \u2013 que cela soit une famille, une maison, un petit capital \u2013 na\u00eet la peur de le perdre. Cela est un ph\u00e9nom\u00e8ne particuli\u00e8rement visible au sein de la classe moyenne dont je fais partie et probablement vous \u00e9galement; une grande partie de la violence du XXe<\/sup> si\u00e8cle \u2013 et encore celle d\u2019aujourd\u2019hui \u2013 vient de cette majorit\u00e9 compacte, largement silencieuse, pr\u00eate \u00e0 beaucoup pour la conservation de ses acquis, fussent-ils modestes, et la sauvegarde de son mode de vie. En r\u00e9sum\u00e9, nous pourrions dire que le th\u00e9\u00e2tre de Castorf essaie de r\u00e9pondre \u00e0 cette peur en mettant en sc\u00e8ne, de fa\u00e7on th\u00e9\u00e2tralement \u00e9tonnante, avec humour et une grande libert\u00e9 de ton, des comportements contradictoires. Fait relevant, le pr\u00e9sent entretien a lieu \u00e0 Lausanne, dans un canton qui a adopt\u00e9 un arr\u00eat\u00e9 contre la mendicit\u00e9: non pas pour r\u00e9soudre cette question en cr\u00e9ant de la solidarit\u00e9 mais pour ne pas voir<\/em>, \u00e9viter la confrontation. Exposer les clich\u00e9s et les conflits est, je crois, un enjeu important du th\u00e9\u00e2tre de Castorf: rire du pire est un moyen de se provoquer soi-m\u00eame et d\u2019\u00e9prouver notre libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ecrire \u00e0 l’auteur: ivan.garcia@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Image de couverture: \u00a9 Mathilda Omi \u00a0<\/p>\n\n\n\n

*[ndlr: l\u2019Allemagne poss\u00e8de un syst\u00e8me th\u00e9\u00e2tral diff\u00e9rent de celui de la France ou de la Suisse romande, car les th\u00e9\u00e2tres municipaux poss\u00e8dent des troupes et un r\u00e9pertoire. Ceux-ci font partie du <\/em>Repertoiresystem et sont qualifi\u00e9s de <\/em>Stadttheater. Les <\/em>Stadttheater, les th\u00e9\u00e2tres municipaux, sont financ\u00e9s non pas par l\u2019Etat allemand ou le Land, mais par la ville o\u00f9 ils sont \u00e9tablis.]<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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