{"id":30015,"date":"2019-09-30T17:57:00","date_gmt":"2019-09-30T15:57:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=30015"},"modified":"2022-09-04T10:36:43","modified_gmt":"2022-09-04T08:36:43","slug":"la-societas-raffaello-sanzio-le-theatre-iconoclaste-ou-lart-de-briser-la-representation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/darstellende-kunste\/theater\/la-societas-raffaello-sanzio-le-theatre-iconoclaste-ou-lart-de-briser-la-representation\/","title":{"rendered":"Die Soc\u00ecetas Raffaello Sanzio: Das ikonoklastische Theater oder die Kunst, die Repr\u00e4sentation zu durchbrechen"},"content":{"rendered":"

Le Regard Libre Nr. 54<\/a> - Ivan Garcia<\/em><\/p>\n\n\n\n

Serie \u00abDie Abenteuer der B\u00fchne\u00bb<\/a>, Episode #1<\/p>\n\n\n\n

Von der antiken Trag\u00f6die \u00fcber die f\u00fcr das klassische Theater charakteristische Deklamation in Alexandrinern bis hin zum Texttheater des 19..<\/sup> Jahrhundert bis zum Aufkommen der zeitgen\u00f6ssischen Inszenierung und Performance hat das dramatische Genre viele (Gegen-)Revolutionen und Entwicklungen erlebt. In jeder Folge der Serie \u00abLes aventures de la sc\u00e8ne\u00bb steht ein Ensemble oder ein K\u00fcnstler im Mittelpunkt, sei es ein Dramaturg, ein Drehbuchautor, ein Regisseur, ein T\u00e4nzer oder ein anderer K\u00fcnstler, oder auch Theoretiker der darstellenden Kunst, die alle auf die eine oder andere Weise dazu beigetragen haben, das Theater zu formen, wie wir es heute als die besondere Art und Weise verstehen, in der Menschen Geschichten erz\u00e4hlen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

C\u2019est au sein de la ville de Cesena, en Emilie-Romagne italienne, que d\u00e9bute ce premier \u00e9pisode de notre feuilleton consacr\u00e9 aux aventures de la sc\u00e8ne. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, au Teatro Comandini, haut-lieu de l\u2019exp\u00e9rimentation dramatique contemporaine, et qui sert de quartier g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 une myst\u00e9rieuse compagnie th\u00e9\u00e2trale: la Soc\u00ecetas Raffello Sanzio. Fond\u00e9e en 1981 par Romeo et Claudia Castellucci, ainsi que Clara Guichi (compagne de Romeo Castellucci), la Soc\u00ecetas exerce son art, hautement politique et culturel, en m\u00ealant toutes les disciplines: th\u00e9ologie, histoire de l\u2019art, philosophie, th\u00e9\u00e2tre, biologie, et bien d\u2019autres encore. Au c\u0153ur de cette praxis<\/em> du th\u00e9\u00e2tre r\u00e9side une seule volont\u00e9: renouer avec l\u2019essence de la trag\u00e9die.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire d\u2019une compagnie exp\u00e9rimentale<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Fond\u00e9e officiellement en 1981, \u00e0 Cesena, mais ayant officieusement pris corps bien avant, la compagnie th\u00e9\u00e2trale des Castellucci porte le nom du peintre italien Rapha\u00ebl (en version italienne Raffaello Sanzio). En 2007, \u00e0 l\u2019occasion du Festival d\u2019Avignon et de la pr\u00e9sentation de Hey girl<\/em> \u2013 une nouvelle mise en sc\u00e8ne \u2013, Jean-Fran\u00e7ois Perrier interroge Romeo Castellucci \u00e0 propos de cette r\u00e9f\u00e9rence au peintre de la Renaissance italienne. Selon Romeo Castellucci, cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Rapha\u00ebl vise \u00e0 exprimer l\u2019ambivalence propre au travail de la Soc\u00ecetas, entre volont\u00e9 de repr\u00e9sentation et pr\u00e9sence du vide: \u00ab[…] Rapha\u00ebl \u00e9tait tourment\u00e9 dans ses tableaux par la perfection de la forme, des lumi\u00e8res, des volumes, des \u00e9quilibres et en m\u00eame temps, il avait le sentiment du doute et la perception de l\u2019ab\u00eeme. Cette ambivalence explique que nous l\u2019ayons choisi comme figure tut\u00e9laire de notre travail.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lorsque nous nous penchons sur la Soc\u00ecetas et, \u00e0 plus forte raison, sur son noyau dur compos\u00e9 des trois membres de la famille des Castellucci, un d\u00e9tail saute aux yeux: ceux-ci ne sont pas directement issus du milieu th\u00e9\u00e2tral. D\u2019abord agriculteur, Romeo Castellucci pratique le th\u00e9\u00e2tre \u2013 en amateur \u2013 durant sa jeunesse. Apr\u00e8s cette formation agricole, il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la peinture et se tourne vers sa grande passion: l\u2019histoire de l\u2019art. Il \u00e9tudie celle-ci \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie des Beaux-Arts de Bologne et en sort dipl\u00f4m\u00e9 en peinture et en sc\u00e9nographie. Influenc\u00e9 par le metteur en sc\u00e8ne et acteur italien Carmelo Bene et le th\u00e9oricien fran\u00e7ais Antonin Artaud, Romeo Castellucci se consacre alors \u00e0 la mise en sc\u00e8ne et \u00e0 la sc\u00e9nographie des divers spectacles de la compagnie.<\/p>\n\n\n\n

Sa future femme, Chiara Guidi, suit un parcours en histoire de l\u2019art \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Bologne et obtient une licence \u00e8s Lettres. Au sein de la Soc\u00ecetas, celle-ci s\u2019occupe de la coproduction artistique des diff\u00e9rents spectacles, des processus d\u2019\u00e9critures li\u00e9s aux textes, ainsi que de la carri\u00e8re vocale des acteurs. Quant \u00e0 Claudia Castellucci, outre sa formation de com\u00e9dienne, elle a \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie des Beaux-Arts de Bologne et travaille \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de textes th\u00e9oriques et dramatiques pour la compagnie. C\u2019est cette derni\u00e8re qui a r\u00e9dig\u00e9 le texte que l\u2019on peut consid\u00e9rer comme une sorte de manifeste de la compagnie et qui a \u00e9t\u00e9 leur premi\u00e8re v\u00e9ritable \u0153uvre dramatique: Santa Sofia Teatro Khmer, manifeste d\u2019un th\u00e9\u00e2tre iconoclaste<\/em> (1986).<\/p>\n\n\n\n

Comme nous pouvons le remarquer, les Castellucci sont plus influenc\u00e9s par l\u2019histoire de l\u2019art que par le th\u00e9\u00e2tre \u00e0 proprement parler. Leurs principales r\u00e9f\u00e9rences viennent de la peinture ou de la sculpture. Or, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment en cela que r\u00e9side leur force: celle de donner \u00e0 voir, d\u00e9truire ou construire des images. Tout l\u2019enjeu esth\u00e9tique du th\u00e9\u00e2tre de la Soc\u00ecetas Raffaello Sanzio repose sur la mise en avant des grandes ic\u00f4nes de la culture occidentale et leur destruction, pour les reconfigurer diff\u00e9remment, en vue de revenir aux origines de l\u2019art th\u00e9\u00e2tral.<\/p>\n\n\n\n

Le th\u00e9\u00e2tre iconoclaste<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ancr\u00e9e dans une tradition aristot\u00e9licienne, notre vision occidentale du th\u00e9\u00e2tre est profond\u00e9ment mim\u00e9tique. Autrement dit, nous consid\u00e9rons que le th\u00e9\u00e2tre a pour fonction d\u2019offrir une Vertretung<\/em> (mim\u00e9sis<\/em>) de quelque chose. De ce pr\u00e9suppos\u00e9 esth\u00e9tique sont n\u00e9s bien des topo\u00ef<\/em> comme le fameux teatro mundi<\/em> (le monde est un th\u00e9\u00e2tre) ou la conception toute baroque que le th\u00e9\u00e2tre serait un art de l\u2019illusion et de l\u2019artifice. Pour le spectateur et le metteur en sc\u00e8ne traditionnels, le th\u00e9\u00e2tre occidental repose sur une triple traduction: l\u2019\u00e9crivain \u00e9crit un texte dramatique pour la sc\u00e8ne; le metteur en sc\u00e8ne, par ses choix, r\u00e9alise une lecture du texte qu\u2019il transpose sur le plateau; puis, le com\u00e9dien apprend ce texte et l\u2019interpr\u00e8te sur sc\u00e8ne. Le r\u00e9sultat de cette triple traduction est la performance th\u00e9\u00e2trale qui est cens\u00e9e repr\u00e9senter ce texte et son interpr\u00e9tation.<\/p>\n\n\n\n

Dans leur pratique du th\u00e9\u00e2tre, fortement inspir\u00e9e par l\u2019histoire de l\u2019art, la Soc\u00ecetas vise \u00e0 en finir avec le concept de repr\u00e9sentation et, \u00e0 plus forte raison, avec l\u2019image et l\u2019ic\u00f4ne. Les Castellucci d\u00e9finissent leur pratique th\u00e9\u00e2trale comme iconoclaste. Autrement dit, ceux-ci s\u2019int\u00e9ressent aux grandes ic\u00f4nes qui fa\u00e7onnent notre vision occidentale, notamment le christianisme qui est la religion de l\u2019Occident. La volont\u00e9 dramatique de leur th\u00e9\u00e2tre est la destruction de ces ic\u00f4nes, que celles-ci soient picturales \u2013 un portrait du Christ, une repr\u00e9sentation d\u2019un h\u00e9ros antique, la vision que nous avons d\u2019un protagoniste, \u2026 \u2013 ou textuelles.<\/p>\n\n\n\n

Pour la th\u00e9orie dramatique de la Soc\u00ecetas, le seul moyen de bannir la repr\u00e9sentation r\u00e9side dans sa pure destruction pour en garder l\u2019essentiel. Dans le cas de l\u2019ic\u00f4ne (image sacr\u00e9e par excellence), sa destruction entra\u00eene indubitablement la comparaison avec ce qui existait auparavant pour voir ce qu\u2019il reste apr\u00e8s cela. L\u2019ic\u00f4ne est avant tout une image sacr\u00e9e \u2013 rappelant ainsi la dimension rituelle de l\u2019art dramatique \u2013 qui cr\u00e9e une union au sein de la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cas du texte, les Castellucci ne donnent jamais \u00e0 entendre ou \u00e0 voir textuellement le texte-source, mais le sugg\u00e8rent. La compagnie remet en question la toute-puissance du texte dramatique \u00e0 d\u00e9crire la r\u00e9alit\u00e9 sc\u00e9nique. Dans leurs spectacles, le texte n\u2019est pas respect\u00e9 \u00e0 la lettre<\/em> ou n\u2019est pas repr\u00e9sent\u00e9 sur sc\u00e8ne, mais sa pr\u00e9sence reste cependant tangible. Or, la Soc\u00ecetas Raffaello Sanzio \u00e9labore ses textes en faisant usage de \u00abl\u2019\u00e9criture de plateau\u00bb. Autrement dit, \u00e0 rebours de la tradition dramatique qui voit le texte pr\u00e9c\u00e9der la sc\u00e8ne ou \u00e9merger en dehors de celle-ci, le proc\u00e9d\u00e9 d\u2019\u00e9criture de plateau consiste \u00e0 \u00e9crire son texte \u00e0 partir de la sc\u00e8ne et de ses r\u00e9alit\u00e9s<\/em>. Ces conceptions du texte et du drame visent \u00e0 traduire une lecture mat\u00e9rielle \u2013 au plus proche du plateau \u2013 des textes et de leurs interpr\u00e9tations. L\u2019iconoclastie de la Soc\u00ecetas Raffaello Sanzio implique alors un jeu avec les ic\u00f4nes sacr\u00e9es de l\u2019art occidental et une r\u00e9\u00e9criture des grands textes de la tradition th\u00e9\u00e2trale mondiale.<\/p>\n\n\n\n

\u00abFace au monde, \u00e9loigne-toi, ici, on ne raconte pas d\u2019histoires biographiques traditionnelles. Viens, toi qui veux combattre le fait d\u2019\u00eatre n\u00e9, et le fait de te trouver ici, et le fait d\u2019utiliser ces instruments. Ceci est le th\u00e9\u00e2tre qui refuse la repr\u00e9sentation. \u201cLorsqu\u2019il n\u2019y a aucune repr\u00e9sentation, c\u2019est alors que jaillissent les vraies repr\u00e9sentations\u201d \u2013 cette phrase n\u2019est pas de moi.\u00bb<\/em> (Claudia Castellucci, Les P\u00e8lerins de la mati\u00e8re. Th\u00e9orie et <\/em>praxis du th\u00e9\u00e2tre<\/em>, \u00e9crits de la Soc\u00ecetas Raffello Sanzio<\/em>, traduit par Karin Espinosa, Les Solitaires Intempestifs, 2011)<\/p>\n\n\n\n

Le cimeti\u00e8re des textes<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Pour quiconque assiste \u00e0 une repr\u00e9sentation d\u2019un spectacle de cette compagnie, son th\u00e9\u00e2tre semble a priori<\/em> d\u00e9nu\u00e9 de tout texte. Non pas que les com\u00e9diens demeurent muets sur le plateau, mais la Soc\u00ecetas ne fait pas \u2013 \u00e0 proprement parler \u2013 du th\u00e9\u00e2tre de texte. Or, cela ne signifie pas que le texte soit inexistant dans leur pratique. Bien au contraire, les Castellucci \u2013 dont la plupart des spectacles s\u2019int\u00e9ressent aux grands textes de la civilisation humaine (la Bible, l\u2019\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh, Shakespeare, etc\u2026) \u2013 ma\u00eetrisent les textes et en ont une connaissance extr\u00eame. Le point de rupture entre cette compagnie et la tradition th\u00e9\u00e2trale textuelle r\u00e9side dans la consid\u00e9ration que ceux-ci ont du texte et, surtout, de son r\u00f4le sur sc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

Pour Romeo Castellucci, le th\u00e9\u00e2tre occidental insiste trop sur la repr\u00e9sentation du texte et, de ce fait, emp\u00eache de donner \u00e0 voir une partie invisible du drame. En faisant usage de la musique, du corps des com\u00e9diens et d\u2019autres appareils sc\u00e9nographiques, le metteur en sc\u00e8ne rend le texte visible, mais sans pour autant le convoquer \u2013 textuellement \u2013 sur sc\u00e8ne. En r\u00e9duisant le texte \u00e0 son strict minimum, les Castellucci donnent \u00e0 voir l\u2019essentiel. Fid\u00e8les \u00e0 leur th\u00e9orie iconoclaste, ils d\u00e9truisent le superflu pour r\u00e9v\u00e9ler l\u2019essence du texte et la mat\u00e9rialiser par le biais d\u2019une traduction sc\u00e9nique in\u00e9dite. \u00abLe livre est un cadavre. C\u2019est une lettre morte, toujours et quoi qu\u2019on fasse. Hamlet devient un nom et un corps; sur la sc\u00e8ne, il n\u2019est pas un livre.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ne nous y trompons pas. La Soc\u00ecetas Raffaello Sanzio poss\u00e8de un immense respect pour les textes qu\u2019elle utilise et qu\u2019elle \u00e9tudie. Or, selon les Castellucci, en souhaitant figer le drame, le texte finit par reposer dans un cimeti\u00e8re, sans vie. Ce cadavre qu\u2019est le livre doit subir l\u2019\u00e9preuve de la sc\u00e8ne pour ressusciter, mais, pour ce faire, il lui faut prendre une autre forme et se d\u00e9voiler au public diff\u00e9remment. La volont\u00e9 dramatique de cette compagnie n\u2019est pas de produire une histoire compl\u00e8te, mais de produire un drame dont le spectateur \u2013 en fonction de son ressenti \u2013 tissera les fils et compl\u00e8tera la part manquante.<\/p>\n\n\n\n

Une trag\u00e9die de la mati\u00e8re<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Devenue une compagnie de th\u00e9\u00e2tre exp\u00e9rimental reconnue internationalement, la Soc\u00ecetas Raffello Sanzio a mis en sc\u00e8ne bon nombre de spectacles qui ont marqu\u00e9 les m\u00e9moires. Nous en distinguerons quelques-uns ci-apr\u00e8s. En 1992, la compagnie cr\u00e9e son spectacle Amleto. La veemente esteriorit\u00e0 della morte di un mollusco<\/em> (Hamlet. La v\u00e9h\u00e9mente ext\u00e9riorit\u00e9 de la mort d\u2019un mollusque<\/em>), qui met en sc\u00e8ne une sorte d\u2019enfant-Hamlet autiste, enferm\u00e9 dans une chambre au sein de son propre monde, au milieu de ses jouets, et qui tente de r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00abEtre ou ne pas \u00eatre?\u00bb. Incarn\u00e9 par le com\u00e9dien Paolo Tonti, le personnage d\u2019Horatio incarne et raconte la l\u00e9gende du prince danois d\u2019une mani\u00e8re poignante et surprenante.<\/p>\n\n\n\n

Lors du Festival d\u2019Avignon 2008, Die G\u00f6ttliche Kom\u00f6die<\/em> des Castellucci illumine trois lieux de la cit\u00e9 des Papes durant cette manifestation. Ce spectacle-fleuve en trois parties permet \u00e0 Romeo Castellucci de se focaliser sur la figure du po\u00e8te, Dante Alighieri. Ce dernier, \u00e0 la fois principal narrateur-protagoniste et acteur de son po\u00e8me Die G\u00f6ttliche Kom\u00f6die<\/em>, devient l\u2019objet du travail de Castellucci, qui vise \u00e0 s\u2019identifier parfaitement au po\u00e8te pour mettre en sc\u00e8ne ce classique de la litt\u00e9rature occidentale. Ce spectacle restera, comme soulign\u00e9 par la presse, l\u2019une des grandes \u0153uvres de th\u00e9\u00e2tre de ce d\u00e9but de si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

En 2010, leur nouvelle cr\u00e9ation Sul concetto di volto nel figlio di Dio<\/em> (Sur le concept du visage du fils de Dieu<\/em>) fut un franc succ\u00e8s. Cependant, lorsqu\u2019elle fut jou\u00e9e en 2011 au Th\u00e9\u00e2tre de la Ville \u00e0 Paris, celle-ci suscita des manifestations d\u2019int\u00e9gristes religieux qui jugeaient l\u2019\u0153uvre blasph\u00e9matoire. Cette pi\u00e8ce met en en sc\u00e8ne un p\u00e8re \u00e2g\u00e9 et son fils dans la fleur de l\u2019\u00e2ge. Ce dernier s\u2019occupe du premier qui est sujet \u00e0 de fr\u00e9quentes diarrh\u00e9es. Au fond de la sc\u00e8ne, un portrait g\u00e9ant du Christ, probablement peint par Antonello de Messine, domine le plateau, ainsi que le public. Au fur et \u00e0 mesure que la repr\u00e9sentation arrive \u00e0 son terme, cette ic\u00f4ne laisse place \u00e0 un texte, You are my Shepherd<\/em> (Tu es mon berger<\/em>, tir\u00e9 de la Bible), et, progressivement, la peinture finit par voler en \u00e9clats: l\u2019ic\u00f4ne a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite.<\/p>\n\n\n\n

Loin de se consid\u00e9rer comme un provocateur, Castellucci souhaitait donner \u00e0 voir une relation entre un p\u00e8re et son fils et, plus sp\u00e9cifiquement, comment relier le plus banal (la scatologie incarn\u00e9e par les diarrh\u00e9es du p\u00e8re) \u00e0 la dimension la plus sacr\u00e9e (l\u2019eschatologie, l\u2019\u00e9tude de la fin des temps, incarn\u00e9e par la figure du Christ). Les incontinences du p\u00e8re incarnent l\u2019humanit\u00e9 dans son extraction la plus basse, sous le regard du Christ r\u00e9dempteur et empli de bont\u00e9. Or, pour devenir homme, ce dernier a d\u00fb se vider, abandonner sa part divine pour rejoindre la mis\u00e8re humaine organique et mat\u00e9rielle. A travers cette basse mati\u00e8re, il y aurait donc un point commun entre l\u2019humanit\u00e9 et la divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Un th\u00e9\u00e2tre de la division<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A l\u2019heure o\u00f9 les institutions publiques et culturelles en appellent \u00e0 un th\u00e9\u00e2tre rassembleur et citoyen, les Castellucci font valoir leur vision d\u2019un th\u00e9\u00e2tre de la division et de la confrontation dans la lign\u00e9e de la trag\u00e9die grecque antique. Dans leur interpr\u00e9tation de la trag\u00e9die antique, les Castellucci consid\u00e8rent que celle-ci s\u2019est b\u00e2tie sur le constat de l\u2019inexistence de Dieu, ce qui a cr\u00e9\u00e9 un vide et la volont\u00e9 d\u2019un rassemblement autour de ce n\u00e9ant. Or, loin d\u2019\u00eatre un rassemblement unificateur, celui-ci ne cherche pas \u00e0 combler le vide mais r\u00e9sulte d\u2019une crise \u2013 cette mort de Dieu \u2013 que nul ne peut combler.<\/p>\n\n\n\n

Dans leur conception de l\u2019art dramatique, la Soc\u00ecetas Raffaello Sanzio s\u2019oppose \u00e0 tout th\u00e9\u00e2tre didactique qui vise \u00e0 dire aux spectateurs ce qu\u2019ils doivent penser ou faire, car, selon eux, leur th\u00e9\u00e2tre ne vise justement pas \u00e0 une r\u00e9conciliation ou \u00e0 une r\u00e9solution, mais \u00e0 la crise et au conflit. Le spectateur ne doit pas venir au th\u00e9\u00e2tre pour reconna\u00eetre ce qu\u2019il conna\u00eet d\u00e9j\u00e0 \u2013 en assistant \u00e0 des mises en sc\u00e8nes traditionnelles des classiques, par exemple \u2013 mais pour se confronter \u00e0 l\u2019inconnu et \u00e0 l\u2019invisible. Aux dires des Castellucci, le th\u00e9\u00e2tre, \u00abc\u2019est faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un autre temps\u00bb. Ce temps, celui du vide et de la crise, qui voit ses ic\u00f4nes se faire briser mais dont la sc\u00e8ne et nos impressions permettent d\u2019en rejouer l\u2019origine.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa trag\u00e9die a pris le nom de trag\u00e9die parce que quelqu\u2019un s\u2019est mis \u00e0 crie: le dieu Pan est mort. La fonction du th\u00e9\u00e2tre, comme celle de l\u2019acteur, est depuis toujours une fonction religieuse, rassembleuse, au sens \u00e9tymologique du mot. La communaut\u00e9 instantan\u00e9e que le th\u00e9\u00e2tre cr\u00e9e \u2013 une communion entre des personnes qui ne se connaissent pas \u2013, s\u2019organise pr\u00e9cis\u00e9ment autour de ce vide.\u00bb <\/em>(Bruno Tackels, Les Castellucci, Ecrivains de plateau I<\/em>, Les Solitaires Intempestifs, 2005)<\/p>\n\n\n\n

Schreiben Sie dem Autor: ivan.garcia@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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