{"id":35421,"date":"2020-08-17T10:50:04","date_gmt":"2020-08-17T08:50:04","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=35421"},"modified":"2025-04-06T21:09:06","modified_gmt":"2025-04-06T19:09:06","slug":"afrique-lhistoire-quon-lui-refuse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/geschichte\/afrique-lhistoire-quon-lui-refuse\/","title":{"rendered":"Afrika: Die Geschichte, die man ihm vorenth\u00e4lt"},"content":{"rendered":"

Als westliche Entdecker und H\u00e4ndler erstmals mit der afrikanischen Bev\u00f6lkerung in Kontakt kamen, entstand die bis heute weit verbreitete Vorstellung, dass Afrika keine Geschichte habe. Im Zuge der heutigen antirassistischen und postkolonialen Bewegungen gewinnen die Zeiten des transatlantischen Sklavenhandels und der Kolonialisierung zunehmend an Bedeutung, auch wenn die Gefahr besteht, dass die Geschichte des Kontinents darin zusammengefasst wird.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Depuis la mort de George Floyd, le monde occidental est bouscul\u00e9 par un nouvel \u00e9lan de lutte antiraciste. Aussi louable soit-il dans ses fondements, ce mouvement international, en faisant de la colonisation et de l\u2019esclavage en Afrique un sujet public, risque, une fois de plus, d\u2019essentialiser les Africains comme victimes et d\u2019expliquer par le seul fait colonial l\u2019ensemble de leur continent. Il ne s\u2019agirait pas non plus de tomber dans un afro-centrisme total en transformant l\u2019histoire enti\u00e8re du continent en une ligne droite entre un pass\u00e9 glorieux et un futur n\u00e9 de celui-ci. Il reste, n\u00e9anmoins, \u00e0 dire la v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019histoire africaine, pas seulement depuis le d\u00e9but de la traite n\u00e9gri\u00e8re par les Europ\u00e9ens au XVI. <\/sup>si\u00e8cle, car l\u2019histoire n\u2019a pas attendu les Blancs pour s\u2019\u00e9crire.<\/p>\n\n\n\n

Lors d\u2019un discours pol\u00e9mique en 2007 \u00e0 Dakar, l\u2019ancien pr\u00e9sident fran\u00e7ais Nicolas Sarkozy d\u00e9clarait que \u00abl\u2019homme africain n\u2019\u00e9tait pas encore entr\u00e9 dans l\u2019Histoire\u00bb. C\u2019est vrai. Mais seulement \u00e0 condition de ne pas parler d\u2019histoire du monde, comme sous-entendu dans le discours, mais bien de celle que nous racontons. Depuis le XVII.<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019Afrique souffre d\u2019un \u00abd\u00e9ni d\u2019historicit\u00e9\u00bb, pas seulement de l\u2019Occident mais aussi venant de r\u00e9gions du monde plus lointaines d\u2019elle, \u00e0 l\u2019instar de la Chine. Souvent, l\u2019historien de l\u2019Afrique doit justifier l\u2019existence d\u2019une histoire africaine et, plus souvent encore, la comparer sur certains points avec le reste du monde pour bien v\u00e9rifier qu\u2019elle soit digne d\u2019int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n\n\n\n

La diversit\u00e9 n\u2019est pas un obstacle<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e9galement parce que les premiers Europ\u00e9ens \u00e0 venir \u00e0 la rencontre des soci\u00e9t\u00e9s africaines n\u2019y ont pas forc\u00e9ment trouv\u00e9 des Etats centralis\u00e9s comme il commen\u00e7ait \u00e0 en exister chez eux, que le d\u00e9ni de l\u2019histoire s\u2019est install\u00e9. Or, un simple coup d\u2019\u0153il rapide suffit \u00e0 malmener ce constat. Ne serait-ce qu\u2019en \u00e9voquant la civilisation \u00e9gyptienne qui, malgr\u00e9 une volont\u00e9 de la rattacher \u00e0 tout prix au Moyen-Orient et m\u00eame \u00e0 la sph\u00e8re occidentale, n\u2019a pas manqu\u00e9 d\u2019\u00eatre n\u00e9e en Afrique et de subir de nombreuses influences venues de l\u2019int\u00e9rieur du continent.<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9moignent la dynastie dite des pharaons noirs, les longues relations avec les royaumes nubiens au sud et les \u00e9changes nourris \u00e0 travers les oasis \u00e0 l\u2019ouest. Au-del\u00e0 du d\u00e9bat sur la couleur de peau des Egyptiens qui aurait pu \u00eatre noire, l\u2019Egypte a surtout \u00e9t\u00e9 une civilisation africaine. Dans toutes les directions, des royaumes se sont form\u00e9s, des cit\u00e9s marchandes sur l\u2019oc\u00e9an indien aux royaumes de courtages aux portes du Sahara, en passant par le Grand Zimbabwe et l\u2019Empire du Mali, les soci\u00e9t\u00e9s africaines ont particip\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire mondiale dans des formes tr\u00e8s diverses.<\/p>\n\n\n\n

Le premier constat impos\u00e9 par les Europ\u00e9ens a souffert d\u2019un manque de d\u00e9centralisation de leur regard. Pourquoi ne pas voir de ville importante, m\u00eame si elle est organis\u00e9e diff\u00e9remment, entre plusieurs centres quelque peu distants, comme dans l\u2019Empire du Mali? Or, \u00e0 nouveau, en se posant cette question, nous nous retrouvons \u00e0 comparer les traces de l\u2019histoire africaine avec un mod\u00e8le de ce que devrait \u00eatre l\u2019histoire. Comme nulle part ailleurs, l\u2019Afrique a connu une incroyable diversit\u00e9 de trajectoires historiques. Il serait vain de proposer une frise historique unique repr\u00e9sentant les diff\u00e9rentes phases de l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du continent. Les grandes p\u00e9riodes historiques cohabitent et se chevauchent et, pour les appr\u00e9cier, il faut \u00e0 tout prix renoncer \u00e0 penser les soci\u00e9t\u00e9s \u00e9voluant vers un but pr\u00e9cis \u00e0 atteindre, ou \u00e0 vouloir qu\u2019elles s\u2019organisent d\u2019un centre vers une p\u00e9riph\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

Le solide et le fluide<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A l\u2019\u00e9chelle du continent, durant toute l\u2019histoire africaine, le solide a coexist\u00e9 avec le fluide. Les formations politiques centralis\u00e9es vivent \u00e0 proximit\u00e9 de soci\u00e9t\u00e9s agricoles ou pastorales non centralis\u00e9es. En marge de ces derni\u00e8res, des chasseurs-cueilleurs se r\u00e9fugient dans les for\u00eats \u00e9quatoriales ou les montagnes pour fuir face \u00e0 l\u2019accaparement des terres. Entre les formations s\u00e9dentaires, les peuples nomades ou semi-nomades trouvent des espaces pour se d\u00e9velopper. Cet enchev\u00eatrement, cette copr\u00e9sence ont fait exister en m\u00eame temps et \u00e0 peu de distance le roi et le marchand avec le nomade et le chasseur-cueilleur, le Moyen Age avec la pr\u00e9histoire, le N\u00e9olithique avec l\u2019\u00e2ge des m\u00e9taux.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire africaine ne se laisse pas enfermer dans des conceptions trop lin\u00e9aires. Toutes ces possibilit\u00e9s d\u2019organisation n\u2019emp\u00eachent pour aucune d\u2019entre elles de participer \u00e0 l\u2019histoire, tant l\u2019Empire du Mali, si riche en or qu\u2019il provoqua une chute durable des prix du m\u00e9tal pr\u00e9cieux au Caire, que les cueilleurs de coquillages de la c\u00f4te swahilie, dont les produits se sont retrouv\u00e9s m\u00eal\u00e9s \u00e0 la circulation mondiale des biens. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9criture est un autre facteur qui a pouss\u00e9 vers ce d\u00e9ni de la participation africaine \u00e0 l\u2019histoire. En observant l\u2019histoire de l\u2019Afrique, il faut prendre ses distances avec l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de l\u2019\u00e9crit. D\u2019abord, en consid\u00e9rant que beaucoup de textes proviennent de sources externes qui ne manquent pas de clich\u00e9s (Europ\u00e9ens, Grecs, Arabes, etc.). Ensuite, en constatant que l\u2019\u00e9crit n\u2019est de loin pas absent des soci\u00e9t\u00e9s africaines, m\u00eame dans les lieux qui n\u2019ont pas subi d\u2019influence ext\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

Il ne faut toutefois pas juger \u00e0 la va-vite les emprunts \u00e0 d\u2019autres peuples, africains ou non, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019arabe devenu langue du commerce en de nombreux endroits. Ceux-ci ne d\u00e9montrent en rien que ceux qui les ont adopt\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 de simples receveurs d\u2019une culture \u00e9trang\u00e8re mais, au contraire, qu\u2019ils les ont adapt\u00e9s avec beaucoup de cr\u00e9ativit\u00e9 et diss\u00e9min\u00e9s \u00e0 leur tour.<\/p>\n\n\n\n

De plus, on y observe un autre usage de l\u2019\u00e9criture, r\u00e9serv\u00e9 uniquement \u00e0 certaines fins. Ce n\u2019est pas qu\u2019ailleurs qu\u2019en Afrique du Nord romaine puis islamique, en Egypte, Nubie et Ethiopie chr\u00e9tienne, les soci\u00e9t\u00e9s n\u2019aient pas connu l\u2019\u00e9crit: elles l\u2019ont seulement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 quelques-uns.<\/p>\n\n\n\n

Ein Kontinent, der sich nicht zusammenfassen l\u00e4sst<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Les observateurs ext\u00e9rieurs ont longtemps expliqu\u00e9 que l\u2019histoire de l\u2019Afrique a \u00e9t\u00e9 rendue impossible du fait de son environnement hostile. Il est en effet ind\u00e9niable que la g\u00e9ographie et l\u2019environnement que le continent africain a impos\u00e9s \u00e0 ses habitants a \u00e9t\u00e9 d\u2019une grande rudesse. Les montagnes de l\u2019est, les zones d\u00e9sertiques du Sahara et semi-d\u00e9sertiques du Sahel, les for\u00eats tropicales et \u00e9quatoriales ont certainement mis sous pression, plus qu\u2019ailleurs, les soci\u00e9t\u00e9s africaines. Faut-il pour autant en d\u00e9duire que leur g\u00e9ographie les a condamn\u00e9es \u00e0 rester \u00e0 un stade peu \u00e9volu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

Ce serait oublier qu\u2019en Afrique, comme partout dans le monde, les soci\u00e9t\u00e9s se sont adapt\u00e9es. Loin de leur imposer une \u00e9volution d\u00e9terministe, bloqu\u00e9e par des facteurs environnementaux qui en feraient des soci\u00e9t\u00e9s immuables ou enferm\u00e9es, les barri\u00e8res ont au contraire activ\u00e9 les \u00e9changes locaux ou r\u00e9gionaux. A la lisi\u00e8re des for\u00eats denses, on \u00e9changeait c\u00e9r\u00e9ales contre produits de la for\u00eat; au bord des d\u00e9serts, produits agricoles contre sel. En observant des cultures nomades, il serait tentant d\u2019imaginer qu\u2019elles fussent rest\u00e9es bloqu\u00e9es \u00e0 ce stade en raison des conditions climatiques et g\u00e9ographiques. Au contraire, ces diverses situations refl\u00e8tent des choix sociaux, issus d\u2019interactions ou de sp\u00e9cialisations: parfois l\u2019on abandonne le confort du s\u00e9dentaire pour le pastoralisme. Ce n\u2019est pas le produit d\u2019un retard \u00e9volutif ou de l\u2019\u00e9loignement des centres de la technique.<\/p>\n\n\n\n

Raconter l\u2019histoire de l\u2019Afrique, c\u2019est d\u00e9faire le d\u00e9ni d\u2019historicit\u00e9 et contribuer aussi aux luttes actuelles. C\u2019est arr\u00eater de r\u00e9sumer le continent soit au r\u00f4le de berceau de l\u2019humanit\u00e9 primitive, r\u00e9ceptacle de nature sauvage que nous venons visiter, soit au r\u00f4le de victime des \u00e9changes mondiaux. C\u2019est aussi pour combler le manque que le seul r\u00e9cit de l\u2019histoire coloniale ou de la p\u00e9riode du commerce triangulaire ne peut expliquer: le r\u00e9cit d\u2019un continent diversifi\u00e9, nullement sujet, mais acteur \u00e0 part enti\u00e8re de l\u2019histoire. Une vaste partie du monde qui ne se laisse pas r\u00e9sumer.<\/p>\n\n\n\n

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