{"id":39937,"date":"2021-04-13T12:00:00","date_gmt":"2021-04-13T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=39937"},"modified":"2022-09-25T16:08:15","modified_gmt":"2022-09-25T14:08:15","slug":"ein-so-langer-brief-eine-geschichte-der-unabhangigkeit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/literatur\/ein-so-langer-brief-eine-geschichte-der-unabhangigkeit\/","title":{"rendered":"Eine Geschichte der Unabh\u00e4ngigkeit auf senegalesische Art"},"content":{"rendered":"

B\u00fccher am Dienstag - Diana-Alice Ramsauer<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abPrivileg unserer Generation, Scharnier zwischen zwei historischen Perioden, der einen der Herrschaft, der anderen der Unabh\u00e4ngigkeit\u00bb. Fiktion Ein so langer Brief<\/em>, Mariama B\u00e2s Roman Ramatoulaye, der als einer der ersten feministischen Romane Afrikas gilt, k\u00f6nnte mit diesem Zitat zusammengefasst werden. Das kurze Buch erz\u00e4hlt von der Trauer der Senegalesin Ramatoulaye in den 1970er Jahren und ihrem Kampf gegen die m\u00e4nnliche Unterdr\u00fcckung in der Privatsph\u00e4re in einem sich ver\u00e4ndernden Kontext des postkolonialen Aufbaus. Eine Lekt\u00fcre, die die T\u00fcren zu einer Kultur und einer Vergangenheit \u00f6ffnet und f\u00fcr alle westlichen Feministinnen des 21..<\/sup> Jahrhundert.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Ein so langer Brief<\/em> von Mariama B\u00e2 erz\u00e4hlt den Senegal der siebziger Jahre anhand des Schicksals dreier Frauen. Die erste, die Hauptfigur Ramatoulaye, ist eine f\u00fcnfzigj\u00e4hrige Frondeuse, die sich vom Gewicht der Traditionen mitrei\u00dfen lie\u00df. Ihre beste Freundin A\u00efssatou ist diejenige, die schlie\u00dflich \u00abNein\u00bb gesagt hat. Ihre Tochter Daba schlie\u00dflich ist das Spiegelbild einer neuen \u00c4ra, die im Entstehen begriffen ist.<\/p>\n\n\n\n

In diesem langen, 165 Seiten umfassenden Brief beschreibt Ramatoulaye ihrer Freundin A\u00efssatou, einer Mitstreiterin und einem Vorbild, ihre Trauer nach dem Tod ihres Mannes. In Zwangsverwahrung blickt sie auf das Leben zur\u00fcck, das sie mit ihm verbracht hat, und wie ihre Welt zusammenbrach, als er sich f\u00fcr eine zweite, junge und manipulierte Frau entschied.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Von der Freiheit zur Mutter<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Die 50-J\u00e4hrige hat ein Vierteljahrhundert mit diesem Mann verbracht, ihm 12 Kinder geschenkt und sich in den Hintergrund gedr\u00e4ngt, um seinen W\u00fcnschen nachzukommen. Ramatoulaye absolvierte ein Hochschulstudium und wurde bald Lehrerin, doch die Erz\u00e4hlung klingt, als habe sie ihre Karriere zugunsten des Familienlebens aufgegeben. \u00abIch geh\u00f6re zu den Frauen, die sich nur in einer Partnerschaft verwirklichen und entfalten k\u00f6nnen. Ich habe mir das Gl\u00fcck nie au\u00dferhalb der Partnerschaft vorgestellt. In diesem Denken gefangen, nimmt sie die zweite Ehe hin, obwohl sie ihr alles nimmt: Ihr Mann beraubt sie nicht nur der Liebe, sondern auch der finanziellen Sicherheit. Er stirbt, nachdem er sein Verm\u00f6gen an die neue Frau und ihre Familie verschleudert hat, die mit Luxus und sozialer Anerkennung geizt. \u00bbIch hatte mich auf eine gerechte Aufteilung gem\u00e4\u00df dem Islam im polygamen Bereich vorbereitet. Mir wurde nichts in die Hand gegeben\u00ab, bedauert Ramatoulaye.<\/p>\n\n\n\n

Diese Frau, die in vielerlei Hinsicht das Alter Ego von Mariama B\u00e2 ist, lehnt jedoch den Opferstatus ab und sieht sich nach dem Tod ihres Mannes mit neuer Kraft erf\u00fcllt. Als nach der vierzigt\u00e4gigen Trauerzeit erneut Freier an ihrer T\u00fcr klingeln, weigert sie sich, erneut die Herrschaft eines anderen Mannes zu erleben - denn das Schicksal der Ehe in diesem Kontext ist ja der Verlust der Freiheit. Sie markiert ihre Grenzen und versucht, sich allein ein neues Leben aufzubauen.<\/p>\n\n\n\n

\u00abIch<\/em> \u00fcberlebte. Ich legte meine Sch\u00fcchternheit ab und ging allein in die Kinos\u00e4le; ich setzte mich auf meinen Platz, was mir im Laufe der Monate immer weniger peinlich war. Die reife Frau ohne Partner wurde angestarrt. Ich gab mich gleichg\u00fcltig, obwohl die Wut an meinen Nerven zerrte und meine Augen von den zur\u00fcckgehaltenen Tr\u00e4nen beschlagen waren. Ich ma\u00df an den erstaunten Blicken, wie gering die Freiheit war, die der Frau gew\u00e4hrt wurde.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ein schmerzhafter Stinkefinger gegen Polygamie<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u00c4hnliche Situation und doch eine andere Reaktion von A\u00efssatou, der besten Freundin. Auch sie ist damit konfrontiert, dass ihr geliebter Mann eine zweite Ehe mit einer sehr jungen und sehr sch\u00f6nen Frau eingeht. Dennoch beschlie\u00dft sie, wegzugehen, ein neues Leben zu beginnen und ihre Kinder mitzunehmen. Zun\u00e4chst in den Senegal, dann nach Frankreich und schlie\u00dflich in die USA, wo sie als Dolmetscherin in einer Botschaft arbeitet. A\u00efssatou kann nicht akzeptieren, dass ihr diese zweite Frau ohne Diskussion und ohne nachzudenken aufgezwungen wurde. Polygamie wird an den Pranger gestellt: nicht als schlechte Praxis an sich, sondern vielmehr als Ausdruck von Herrschaftsverh\u00e4ltnissen und der mangelnden Wertsch\u00e4tzung, die Frauen entgegengebracht wird. Einige senegalesische Feministinnen bekennen sich heute zu dieser Lebensweise. In den 1970er Jahren war dieser Stinkefinger gegen die Traditionen und diese Kampfhaltung f\u00fcr Ramatoulaye jedoch bewundernswert.<\/p>\n\n\n\n

Lesen Sie auch | Die literarische Orgie von Max Lobe<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die letzte, weniger pr\u00e4sente Figur ist Daba, die \u00e4ltere Tochter von Ramatoulaye. Sie repr\u00e4sentiert eine neue Generation, die sich bereits befreit zu haben scheint. Ihre Ehe ist eine Wahl. \u00abDie Ehe ist keine Kette\u00bb, sagt sie. Sie ist ein gegenseitiges Festhalten an einem Lebensprogramm.\u00ab Ihr Mann kann genauso gut Reis kochen wie sie und behauptet: \u00bbDaba ist meine Frau. Sie ist nicht meine Sklavin oder meine Dienerin\". Daba steht f\u00fcr die Hoffnung auf eine etwas egalit\u00e4rere Welt, von der Ramatoulaye tr\u00e4umt. Diese Figur taucht jedoch erst am Ende der Erz\u00e4hlung auf, wie um den Embryo einer \u00d6ffnung zu symbolisieren, ohne jedoch die M\u00f6glichkeit zu haben, diesen Teil der Geschichte zu \u00f6ffnen. Noch nicht.<\/p>\n\n\n\n