{"id":51009,"date":"2022-07-05T06:00:00","date_gmt":"2022-07-05T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=49877"},"modified":"2022-10-15T13:25:05","modified_gmt":"2022-10-15T11:25:05","slug":"die-rinde-des-baumes-druck-formt-diamanten","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/litterature\/lecorce-du-reverbere-la-pression-forme-les-diamants\/","title":{"rendered":"Druck formt Diamanten"},"content":{"rendered":"

Was w\u00e4re, wenn Europa in dem in der Renaissance entstandenen Gegensatz zwischen christlicher und wissenschaftlicher Weltanschauung begr\u00fcndet l\u00e4ge? Dieser Gegensatz war zu verschiedenen Zeiten stets in unterschiedlicher Form vorhanden. Nun zeigt er sich heute<\/strong><\/strong> auf einer neuen Ebene: Manche vertreten die Ansicht, dass eine materialistische Weltanschauung angesichts der aktuellen physikalischen Theorien mittlerweile unm\u00f6glich sei.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Was ist Europa? Angesichts dieser Frage verweisen manche sofort auf seine christlichen Wurzeln, w\u00e4hrend viele sich mit diesem Bezug unwohl f\u00fchlen und ihm den Humanismus oder die Aufkl\u00e4rung vorziehen. Hinzu kommt, dass einige atheistische Denker des 19. Jahrhunderts.<\/sup> und des 20. Jahrhunderts.<\/sup> Diese Jahrhunderte scheinen untrennbar mit dem europ\u00e4ischen Erbe verbunden zu sein. Auf den ersten Blick w\u00fcrde das, was man als \u201eeurop\u00e4ischen Geist\u201c bezeichnen k\u00f6nnte, also nicht existieren.<\/p>\n\n\n\n

Diese Schwierigkeit zeigt sich \u00fcbrigens auch darin, dass es unm\u00f6glich ist, sich auf eine Verfassung f\u00fcr die Europ\u00e4ische Union (EU) zu einigen. Der Vertrag von Lissabon, der die Unm\u00f6glichkeit einer Einigung \u00fcber eine EU-Verfassung behebt, geht bei der Frage nach den Wurzeln Europas wie eine Katze \u00fcber gl\u00fchende Kohlen und bleibt dabei vage. In seiner Pr\u00e4ambel wird anerkannt, dass er \u00absich am kulturellen, religi\u00f6sen und humanistischen Erbe Europas orientiert\u00bb. Trotz des Drucks seitens des Vatikans und bestimmter Lobbygruppen taucht das Wort \u00abchristlich\u00bb nirgendwo in dem Dokument auf.<\/p>\n\n\n\n

Es ist jedoch offensichtlich, dass das religi\u00f6se Erbe Europas gr\u00f6\u00dftenteils \u00abchristlich\u00bb ist. Warum sollte man diese offensichtliche Tatsache leugnen? Weil viele dieses Erbe ablehnen wollen.<\/p>\n\n\n\n

Die europ\u00e4ische Kultur ist seit der Renaissance bis heute von einer Ablehnung des Christentums gepr\u00e4gt. Eine Ablehnung, die schon viel zu lange andauert, als dass man das Christentum als eine Denkweise abtun k\u00f6nnte, die ausgedient hat. Der Europ\u00e4er gleicht einem G\u00e4rtner, der dazu verdammt ist, gegen dasselbe Unkraut anzuk\u00e4mpfen \u2013 ein Unkraut, das er beseitigen will, das er aber offenbar braucht, da er sich in Opposition dazu definiert. Wir beschr\u00e4nken uns hier auf einige Beispiele, um unsere These zu veranschaulichen, da es uns nicht m\u00f6glich ist, in wenigen Zeilen tiefer darauf einzugehen.<\/p>\n\n\n\n

Die Renaissance er\u00f6ffnet die M\u00f6glichkeit, die Welt ohne Gott zu verstehen<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

In der Renaissance zeigten Galileo, Descartes und sp\u00e4ter Newton, dass sich die Natur in mathematischer Sprache beschreiben l\u00e4sst. Es ist also m\u00f6glich, das Universum allein im Lichte der Vernunft zu verstehen, ohne auf die Bibel zur\u00fcckzugreifen. Zuvor, als das Gesetz der Erhaltung der Bewegung noch nicht entdeckt worden war, glaubte man an die Existenz Gottes als ersten Beweger des mechanischen Laufs der Welt. Im Zuge dieser wissenschaftlichen Revolution entstand die Hoffnung, die Realit\u00e4t auf materialistische Weise zu erkl\u00e4ren, ohne Bezugnahme auf unsichtbare metaphysische Entit\u00e4ten wie die Seele oder Gott.<\/p>\n\n\n\n

In der Astronomie stellt Laplaces ber\u00fchmte Erwiderung an Napoleon den H\u00f6hepunkt der von Galileo eingeleiteten wissenschaftlichen Revolution dar: \u00abNewton hat in seinem Buch von Gott gesprochen. Ich habe Ihr Buch bereits durchgelesen und diesen Namen kein einziges Mal darin gefunden.\u00bb Worauf Laplace geantwortet haben soll: \u00abB\u00fcrger Erster Konsul, ich habe diese Hypothese nicht gebraucht.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Die Denker der Aufkl\u00e4rung erlauben es sich scheinbar, keine Christen mehr zu sein<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dennoch bleiben Descartes und Galileo beide \u00fcberzeugte Christen. Indem sie jedoch die Autonomie der Welt begr\u00fcndeten, erm\u00f6glichten sie es ihren Nachfolgern, dies nicht mehr zu sein. Dies gilt f\u00fcr zahlreiche Denker der Aufkl\u00e4rung: Diderot, Hume oder La Mettrie waren Atheisten, andere, wie Voltaire oder d\u2019Alembert, waren Deisten. Sie gingen davon aus, dass Gott existiert, sich aber kaum um den Menschen k\u00fcmmert.<\/p>\n\n\n\n

Im Grunde genommen stehen die Denker der Aufkl\u00e4rung dem Christentum jedoch viel n\u00e4her, als sie selbst dachten oder zugaben. Indem sie sich gegen religi\u00f6se Missbr\u00e4uche wandten, haben sie zutiefst christliche Prinzipien auf s\u00e4kulare Weise neu formuliert und sie in den Kern des europ\u00e4ischen Geistes verankert. Der Laizismus, der die legitime Autonomie der weltlichen Macht gegen\u00fcber der geistlichen gew\u00e4hrleistet, findet seine Grundlage in den Worten Christi selbst: \u00abGebt dem Kaiser, was dem Kaiser geh\u00f6rt, und Gott, was Gott geh\u00f6rt.\u00bb Auch die Abschaffung der Privilegien im Jahr 1789 und der Kampf f\u00fcr die Gleichheit aller Menschen stehen in der Kontinuit\u00e4t der biblischen Botschaft. Im Galaterbrief beispielsweise ruft Paulus aus: \u00abDa ist weder Sklave noch Freier, da ist weder Mann noch Frau; denn ihr alle seid eins in Jesus Christus.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Vielleicht ist dies der Grund, warum die wissenschaftlichen, aber auch politischen Erfolge der Aufkl\u00e4rung \u2013 der Sturz des mit dem Christentum verbundenen Ancien R\u00e9gime in Frankreich und England \u2013 die Religion offenbar nicht besiegt haben. Sie blieb in den folgenden Jahrhunderten ein sehr pr\u00e4senter Begriff, und sei es nur als Ausgangspunkt, den es vorrangig zu negieren galt.<\/p>\n\n\n\n

Um im 19. Jahrhundert frei zu sein<\/strong>.<\/sup><\/strong> und im 20. Jahrhundert<\/strong>.<\/sup><\/strong>, muss man zun\u00e4chst Gott leugnen<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Bei Marx muss man die Frage nach Gott ausklammern k\u00f6nnen, um den Menschen zu bejahen, sodass die Kritik an der Religion bei ihm ein konstitutiver Bestandteil seines Systems ist. Maurice Clavel schreibt: \u00abSetzen Sie einen totalen Hass auf Gott in einen jungen Hegelianer ein, und Sie erhalten Marx, den ganzen Marx.\u00bb Die gleiche Dynamik findet sich bei Nietzsche, wo die Ablehnung der Tradition die Befreiung des Menschen erm\u00f6glicht, damit er sich zum \u00dcbermenschen entwickeln kann. Freud, der Kunst, Philosophie und politisches Engagement als legitime Sublimierungen des Sexualtriebs betrachtet, steht der Religion sehr kritisch gegen\u00fcber. F\u00fcr ihn ist sie eine infantilisierende Illusion, von der sich die Menschheit befreien muss.<\/p>\n\n\n\n

Im XX.<\/sup> Im 20. Jahrhundert findet sich bei Sartre dasselbe Bed\u00fcrfnis, sich vom christlichen Gott zu befreien. \u00abWenn Gott nicht existiert, gibt es zumindest ein Wesen, bei dem die Existenz dem Wesen vorausgeht, ein Wesen, das existiert, bevor es durch irgendein Konzept definiert werden kann, und dieses Wesen ist der Mensch\u00bb, schreibt er in Der Existentialismus ist ein Humanismus<\/em>. Zahlreiche weitere Autoren des vergangenen Jahrhunderts teilen diese humanistische Sichtweise, d.\u202fh. eine Weltanschauung, in der der Mensch und nicht Gott im Mittelpunkt steht.<\/p>\n\n\n\n

Lesen Sie auch | Der Existentialismus ist ein Humanismus<\/em>: Eine Vision von Freiheit<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Man k\u00f6nnte jedoch entgegnen, dass diese Denker sich nicht aus philosophischen, sondern aus pers\u00f6nlichen Gr\u00fcnden gegen Gott wenden mussten: Der Einfluss der j\u00fcdischen Kultur war bei Marx und Freud zu stark, als dass sie ihn h\u00e4tten ignorieren k\u00f6nnen. Noch deutlicher wird dies bei Nietzsche, dem Sohn und Enkel von Pastoren. Sie alle stammten aus der wohlhabenden Bourgeoisie, einer Gesellschaft, die nach heutigen Ma\u00dfst\u00e4ben streng war, und alle versp\u00fcrten das Bed\u00fcrfnis, sich aus diesem Korsett zu befreien, bevor sie originelles Denken entwickeln konnten. Der Beweis daf\u00fcr ist, dass heutige Denker, die ohne diesen Bezug zum Jud\u00e4o-Christentum aufgewachsen sind, nicht mehr das Bed\u00fcrfnis versp\u00fcren \u2013 das in unserer Zeit \u00fcberfl\u00fcssig geworden ist \u2013, zu erkl\u00e4ren, dass Gott tot sei, wie es Nietzsche tat, oder dass sie Gott den Vater abgeschafft h\u00e4tten, wie es Sartre tat.<\/p>\n\n\n\n

Die Dekonstruktion ist eine neue Art, diesen Gegensatz zu erleben<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Doch auch wenn sich der Wortschatz ge\u00e4ndert hat \u2013 man spricht nicht mehr von Gott \u2013, bleibt der Gegensatz bestehen, und nun dient der Begriff der Dekonstruktion, der in den heutigen Debatten eine zentrale Rolle spielt, dazu, diesen Gegensatz auszudr\u00fccken. Die Bedeutung des Begriffs kann von Autor zu Autor variieren, ebenso wie sein Anwendungsbereich \u2013 Sprache, Texte, Gesellschaft \u2026 \u2013, doch die Grundidee besteht darin, den kulturellen Kontext in Frage zu stellen, um sich von ihm zu befreien. Die Genderforschung will beispielsweise zeigen, dass das Angeborene nur geringen Einfluss auf die Unterschiede zwischen M\u00e4nnern und Frauen hat. Abgesehen von der Anatomie ist alles konstruiert. F\u00fcr manche Feministinnen, wie Wittig, ist sogar \u00abHeterosexualit\u00e4t eine kulturelle Konstruktion, die das gesamte System der sozialen Herrschaft des Mannes \u00fcber die Frau rechtfertigt\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Die Sexualit\u00e4t ist jedoch eine der letzten Bastionen der Moral und der Religion. Durch ihre F\u00e4higkeit, Leben zu schenken, wirft sie von sich aus die Frage nach dem Sinn und damit erst recht nach Gott auf. Die Darstellung der geschlechtlichen Unterschiede als willk\u00fcrliches, oft missbr\u00e4uchliches und diskriminierendes kulturelles Konstrukt entzieht der Sexualit\u00e4t ihre Transzendenz. Es ist also derselbe Kampf wie im vergangenen Jahrhundert, der jedoch auf die Spitze getrieben wird. Es ist eine radikale Art zu sagen, dass der Mensch nichts mit Gott zu tun hat, dass es keine Ordnung jenseits individueller Vorhaben gibt.<\/p>\n\n\n\n

Und schon haben wir eine neue wissenschaftliche Revolution \u2026 zur Rettung des Christentums<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Die erste wissenschaftliche Revolution der Renaissance hatte zum Positivismus von Auguste Comte gef\u00fchrt: Die Wissenschaft erm\u00f6glichte es uns, die Realit\u00e4t zu erkennen, ohne dass wir auf Gott zur\u00fcckgreifen mussten. Comte schlug \u00fcbrigens eine neue Religion vor, die die Menschheit verehren sollte. Doch k\u00fcrzlich kam es zu einer \u00fcberraschenden Wendung. In dem aktuellen Bestseller \u201eGott, die Wissenschaft, die Beweise\u201c behaupten Bollor\u00e9 und Bonnassies, dass das Weltbild der heutigen Physik eine immaterielle, zeitlose Ursache voraussetze. Zudem seien die physikalischen Parameter, die die Entstehung von Leben erm\u00f6glichen, so pr\u00e4zise eingestellt, dass es unwahrscheinlich sei, dass diese Ursache nicht intelligent sei.<\/p>\n\n\n\n

Das ist zwar noch kein Beweis f\u00fcr die Existenz des christlichen Gottes, aber es ist eine Sichtweise, die mit der Kernbotschaft der Bibel hinsichtlich des Ursprungs der Welt vereinbar ist. Die Autoren gehen \u00fcbrigens noch einen Schritt weiter in Richtung Christentum, indem sie das Wunder der Jungfrau in Fatima wissenschaftlich analysieren. Es geht hier nicht darum, die Stichhaltigkeit ihrer Argumentation zu diskutieren. Wir beschr\u00e4nken uns darauf festzustellen, dass die H\u00f6hen und Tiefen des gro\u00dfen europ\u00e4ischen Antagonismus \u2013 der Hypothese des vorliegenden Artikels \u2013 nach wie vor deutlich zu sp\u00fcren sind. Dies ist umso \u00fcberraschender, als das Christentum nun Verb\u00fcndete im Lager seiner ehemaligen Kritiker findet: in der experimentellen Wissenschaft.<\/p>\n\n\n\n

Europa scheint also seine Identit\u00e4t in einer st\u00e4ndigen und fruchtbaren Hinterfragung seiner christlichen Tradition zu finden. Ohne diese Hinterfragung h\u00e4tten wir vielleicht weder Newtons Physik noch die Entdeckung des Unbewussten, noch die Evolutionstheorie, noch die digitale Revolution erlebt\u2026 Doch trotz dieser Umw\u00e4lzungen ist das Christentum nicht vollst\u00e4ndig verschwunden. Wird es das eines Tages tun, oder ist es eine notwendige Grundlage f\u00fcr die Entfaltung des europ\u00e4ischen Genies?<\/p>\n\n\n\n

Schreiben Sie dem Autor: arthur.billerey@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Titelbild: Galileo vor der r\u00f6mischen Inquisition, von Cristiano Banti \u00a9 Wikimedia<\/p>\n\n\n\n

Sie haben soeben eine Analyse aus unserem Themendossier gelesen \u00abHaben Sie \u201eEuropa\u201c gesagt?<\/strong>\u00bb<\/a>, ver\u00f6ffentlicht in Le Regard Libre<\/em> Nr. 87<\/a>.<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Et si l\u2019Europe r\u00e9sidait dans l\u2019antagonisme n\u00e9 \u00e0 la Renaissance entre vision chr\u00e9tienne et vision scientifique du monde? 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