{"id":514104,"date":"2022-11-25T10:00:00","date_gmt":"2022-11-25T09:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=514104"},"modified":"2025-12-13T22:50:56","modified_gmt":"2025-12-13T21:50:56","slug":"jean-baptiste-noe-l-universalisme-geopolitique-est-en-echec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/politik\/welt\/jean-baptiste-noe-l-universalisme-geopolitique-est-en-echec\/","title":{"rendered":"Jean-Baptiste No\u00e9: \u00abDer Universalismus ist gescheitert\u00bb.\u00bb"},"content":{"rendered":"

A l\u2019occasion de la sortie de son livre Le d\u00e9clin d\u2019un monde<\/em>, Jean-Baptiste No\u00e9 \u00e9voque avec nous la fin du r\u00eave de l\u2019Occident<\/strong> de fa\u00e7onner le monde \u00e0 son image. Et il ose m\u00eame s\u2019en r\u00e9jouir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Jean-Baptiste No\u00e9 est un de ces intellectuels qui se donnent pour boussole de prendre le r\u00e9el comme il est, pour mieux d\u00e9noncer ceux qui le fuient. Docteur en histoire \u00e9conomique, professeur de g\u00e9opolitique et r\u00e9dacteur en chef de la revue fran\u00e7aise Conflits, il est \u00e9galement sp\u00e9cialiste de la g\u00e9opolitique du Vatican. Il analyse dans son nouveau livre \u2013 \u00e9toff\u00e9 par le travail de l\u2019\u00e9quipe de Conflits \u2013 l\u2019effritement d\u2019un ordre mondial qui aurait longtemps \u00e9t\u00e9 berc\u00e9 par une illusion universaliste. La guerre en Ukraine, la contestation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des institutions internationales et les \u00e9checs des interventions occidentales \u00e0 l\u2019\u00e9tranger r\u00e9v\u00e9leraient l\u2019obsolescence de cet ordre mondial. L\u2019heure est \u00e0 la lucidit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le Regard Libre<\/em>: Votre nouveau livre s\u2019intitule \u00abLe d\u00e9clin d\u2019un monde\u00bb. A quel monde faites-vous r\u00e9f\u00e9rence?<\/h6>\n\n\n\n

Jean-Baptiste No\u00e9: Il s\u2019agit du monde occidental, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment de son universalisme. Les Europ\u00e9ens ont longtemps cru, du XIXe si\u00e8cle jusqu\u2019aux derni\u00e8res d\u00e9cennies, qu\u2019ils allaient exporter leur culture, leurs valeurs et leur mode de pens\u00e9e \u00e0 travers le monde. Or, on se rend compte que beaucoup de populations non occidentales ne veulent pas s\u2019occidentaliser et pr\u00e9f\u00e8rent conserver leur particularisme, leur histoire, leur culture. Comme l\u2019affirme ce titre plut\u00f4t n\u00e9gatif, cet universalisme est en d\u00e9clin. Je pense cependant qu\u2019il faut s\u2019en r\u00e9jouir, car il a conduit \u00e0 des ing\u00e9rences et \u00e0 des guerres.<\/p>\n\n\n\n

Comment se manifestait cette forme d\u2019universalisme?<\/h6>\n\n\n\n

Il se manifestait concr\u00e8tement \u00e0 travers la colonisation, qui visait \u00e0 transformer les populations africaines en peuples europ\u00e9ens. A titre d\u2019exemple, dans les ann\u00e9es 1980-90, les Etats europ\u00e9ens conditionnaient l\u2019aide au d\u00e9veloppement donn\u00e9e aux Etats africains au respect d\u2019un agenda europ\u00e9en: mise en place de la d\u00e9mocratie, acceptation des normes de l\u2019ONU, etc. <\/strong>Par ailleurs, la guerre en Irak lanc\u00e9e en 2003 est \u00e9galement un symbole de cette volont\u00e9 d\u2019exporter la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

A la diff\u00e9rence pr\u00e8s que la d\u00e9cision am\u00e9ricaine d\u2019envahir l\u2019Irak a fait l\u2019objet d\u2019une fronde.<\/h6>\n\n\n\n

Oui, cela a \u00e9t\u00e9 le seul moment de r\u00e9volte au sein du camp occidental. Cette fronde a cependant \u00e9t\u00e9 vaine, car la guerre a bien eu lieu malgr\u00e9 l\u2019opposition des Fran\u00e7ais et du Conseil de s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019Organisation des Nations unies (ONU). Il y a ensuite eu l\u2019intervention de l\u2019Organisation du trait\u00e9 de l\u2019Atlantique Nord (OTAN) en Libye en 2011, et le lancement de l\u2019op\u00e9ration Barkhane au Mali en 2014, qui vient de s\u2019achever sur un cinglant \u00e9chec. Le terrorisme est toujours pr\u00e9sent et la r\u00e9gion est plus instable que jamais. Nous nous rendons compte d\u2019une part que les interventions militaires ne fonctionnent pas, et d\u2019autre part que l\u2019imposition de notre mod\u00e8le aux autres est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec.<\/p>\n\n\n\n

Quand ce \u00abmonde universaliste\u00bb a-t-il \u00e9merg\u00e9?<\/h6>\n\n\n\n

Je ferais remonter son \u00e9mergence moderne au milieu du XIXe si\u00e8cle, avec la colonisation de l\u2019Afrique et de l\u2019Asie. La cr\u00e9ation des institutions internationales, comme l\u2019ONU et le Fonds mon\u00e9taire international (FMI), s\u2019inscrit dans cette ligne, car celles-ci sont model\u00e9es sur la philosophie et le droit occidentaux. L\u2019id\u00e9e en est peut-\u00eatre g\u00e9n\u00e9reuse, mais l\u2019ordre mondial voulu n\u2019en reste pas moins occidental. Cela pouvait fonctionner quand l\u2019Occident avait les moyens militaires, politiques, \u00e9conomiques d\u2019imposer cet ordre. Il ne les a plus aujourd\u2019hui, notamment depuis la fin de la colonisation.<\/p>\n\n\n\n

Quels sont les signes de ce d\u00e9clin?<\/h6>\n\n\n\n

Cet \u00e9chec de l\u2019universalisme se traduit aujourd\u2019hui par une remise en cause de l\u2019ONU, dont la structure repose sur les vainqueurs de 1945. Etant donn\u00e9 que notre ordre du monde d\u00e9pend d\u2019un \u00e9v\u00e9nement qui date de 80 ans, il n\u2019est pas \u00e9tonnant qu\u2019il soit remis en cause. L\u2019Union africaine revendique un si\u00e8ge permanent au Conseil de s\u00e9curit\u00e9; P\u00e9kin rejette le droit international qui est purement occidental; l\u2019ambassadeur de Jordanie aupr\u00e8s de l\u2019UNESCO consid\u00e8re que le Coran est plus important que la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen. Les exemples ne manquent pas. Ce d\u00e9clin se manifeste \u00e9galement par le rejet de la pr\u00e9sence europ\u00e9enne: le Mali nous a chass\u00e9s d\u2019Afrique, les militaires fran\u00e7ais sont mal vus au Burkina Faso et en C\u00f4te d\u2019Ivoire\u2026<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi a-t-on tant parl\u00e9 de la th\u00e9orie de la \u00abfin de l\u2019histoire\u00bb de Fukuyama, qui d\u00e9crivait l\u2019av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale et la fin des conflits dans le monde?<\/h6>\n\n\n\n

C\u2019\u00e9tait le r\u00eave jusqu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000. La Fin de l\u2019histoire et le Dernier Homme<\/em> fait partie de ces livres aux titres marquants, qui servent de r\u00e9f\u00e9rentiels dont on parle sans forc\u00e9ment les avoir lus. Il y a eu une p\u00e9riode pendant laquelle on a cru \u00e0 cette th\u00e8se, qui a dur\u00e9 une petite dizaine d\u2019ann\u00e9es, o\u00f9 il ne s\u2019est pas pass\u00e9 grand-chose. Cela nous a fait croire que nous \u00e9tions dans un nouveau monde, alors que \u00e7a n\u2019\u00e9tait qu\u2019une parenth\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie lib\u00e9rale a donc \u00e9t\u00e9 coupable d\u2019\u00dcberheblichkeit<\/em>...<\/h6>\n\n\n\n

Oui, de na\u00efvet\u00e9 et d\u2019\u00dcberheblichkeit<\/em>. Coupable d\u2019\u00dcberheblichkeit<\/em> parce qu\u2019on a voulu l\u2019exporter sans voir qu\u2019elle a toujours besoin d\u2019un terreau culturel et spirituel. Typiquement, elle ne peut pas s\u2019\u00e9panouir dans des cultures qui sont marqu\u00e9es par de fortes in\u00e9galit\u00e9s entre hommes et femmes ou par d\u2019importants clivages ethniques. Cette n\u00e9gation de l\u2019importance de la culture dans la cr\u00e9ation de la d\u00e9mocratie et ce refus de voir la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019Europe \u00e0 ce sujet trahissent ce m\u00e9lange de d\u00e9mesure et de na\u00efvet\u00e9. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette na\u00efvet\u00e9 qui nous fait tomber dans l\u2019\u00dcberheblichkeit<\/em> et dans la volont\u00e9 de puissance. Thucydide l\u2019expliquait d\u00e9j\u00e0: les id\u00e9alistes sont ceux qui font les guerres. Les r\u00e9alistes, derri\u00e8re leurs atours plus bellicistes, cr\u00e9ent moins de guerres qu\u2019eux.<\/p>\n\n\n\n

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En somme, l\u2019Occident a fait de sa d\u00e9mocratie une norme mondiale, presque un imp\u00e9ratif moral. Quelle place la morale tient-elle en g\u00e9opolitique?<\/h6>\n\n\n\n

C\u2019est un vrai sujet. Quand la Chine intervient en Afrique, elle ne le fait pas au nom de la morale, mais au nom de ses int\u00e9r\u00eats. L\u2019Occident le fait au nom de la morale et n\u2019ose pas d\u00e9voiler sa volont\u00e9 de puissance. On n\u2019ose m\u00eame pas dire que l\u2019on veut contr\u00f4ler nos apports \u00e9nerg\u00e9tiques, alors m\u00eame que cela ne serait pas immoral. On veut faire croire \u00e0 la pratique d\u2019une sorte d\u2019altruisme g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 une philanthropie mondiale. Or, il est \u00e9vident que cela n\u2019est pas vrai : on intervient en Irak, mais pas au Y\u00e9men, on soutient l\u2019Ukraine, mais pas le Venezuela. Le choix des pays que l\u2019on aide r\u00e9pond d\u2019abord \u00e0 une logique politique, non altruiste.<\/p>\n\n\n\n

Le regain de \u00abr\u00e9alisme\u00bb dans la g\u00e9opolitique mondiale sonne-t-il le d\u00e9clin du multilat\u00e9ralisme?<\/h6>\n\n\n\n

Le multilat\u00e9ralisme ne peut exister qu\u2019avec un r\u00e9f\u00e9rentiel philosophique commun. Il marchait en 1945 avec 60 Etats dans le monde, issus de la m\u00eame matrice religieuse et civilisationnelle. Aujourd\u2019hui, il y a 300 Etats dans le monde; certains pr\u00e9f\u00e8rent le Coran et d\u2019autres la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme. Le multilat\u00e9ralisme est d\u00e8s lors impossible. Comment peut-on instaurer un droit commun si l\u2019on n\u2019a pas les m\u00eames r\u00e9f\u00e9rences intellectuelles? Avant d\u2019\u00eatre un ensemble de textes, le droit est une philosophie, et une anthropologie. Il s\u2019agit d\u2019une vision de l\u2019homme et de sa place dans le monde. A une vision diff\u00e9rente correspondent des droits diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n

Ce r\u00e9f\u00e9rentiel intellectuel commun est-il cependant n\u00e9cessaire dans le cadre du multilat\u00e9ralisme li\u00e9 aux questions \u00e9cologiques? L\u2019urgence climatique est d\u2019ordre tr\u00e8s concret.<\/h6>\n\n\n\n

La COP est une fumisterie: on en organise tous les deux ans et on y promet \u00e0 chaque fois que tout va changer, alors que rien ne change. D\u2019ailleurs, les grands Etats ne la signent pas. Le multilat\u00e9ralisme \u00ab\u00e9cologique\u00bb est utile \u00e0 deux titres. D\u2019une part, il permet aux pays africains de demander des aides financi\u00e8res pour compenser la pollution occidentale. D\u2019autre part, il fait plaisir aux Europ\u00e9ens qui ont l\u2019impression de peser sur l\u2019ordre mondial en organisant leurs grandes messes qui servent \u00e0 faire vivre des fonctionnaires et des administrations internationales.<\/p>\n\n\n\n

Vous sugg\u00e9rez \u00e9galement que la pacification internationale repose plus sur l\u2019\u00e9conomie que sur les institutions internationales d\u00e9di\u00e9es \u00e0 la paix dans le monde.<\/h6>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9conomie a une fonction pacificatrice. Cela renvoie \u00e0 un d\u00e9bat datant du XVIIIe si\u00e8cle. Les guerres nous montrent que notre syst\u00e8me ne fonctionne pas parfaitement, mais, malgr\u00e9 tout, on observe un lien entre l\u2019intensit\u00e9 des relations \u00e9conomiques et l\u2019absence de guerre. Les relations \u00e9conomiques entre la Chine, les Etats-Unis et l\u2019Europe sont telles que tous ces acteurs auraient \u00e9norm\u00e9ment \u00e0 perdre d\u2019une guerre frontale. Les pays o\u00f9 les guerres sont rudes sont les pays peu ins\u00e9r\u00e9s dans l\u2019espace \u00e9conomique mondial: on peut penser au Soudan, au Y\u00e9men ou encore \u00e0 la Syrie. Ces guerres ne \u00abg\u00eanent\u00bb personne, du point de vue \u00e9conomique. Une guerre \u00e0 Ta\u00efwan, au contraire, g\u00eanerait tout le monde. Pour le moment, elle n\u2019a donc pas \u00e9clat\u00e9, m\u00eame si la Chine a tr\u00e8s envie de l\u2019envahir.<\/p>\n\n\n\n