{"id":523669,"date":"2024-05-31T06:00:00","date_gmt":"2024-05-31T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=523669"},"modified":"2024-06-15T14:46:52","modified_gmt":"2024-06-15T12:46:52","slug":"der-wokismus-eine-form-des-post-protestantismus-nach-ansicht-des-historikers-olivier-moos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/societe\/le-wokisme-un-post-protestantisme-selon-lhistorien-olivier-moos\/","title":{"rendered":"Der Wokismus, ein Postprotestantismus laut dem Historiker Olivier Moos"},"content":{"rendered":"

Die Woke-Bewegung unterscheidet sich zwar von einer Religion im eigentlichen Sinne, weist aber auffallende \u00c4hnlichkeiten mit der Religion auf, insbesondere mit den protestantischen Erweckungen in den USA. Das ist zumindest die Meinung des Historikers Olivier Moos, der einen Essay \u00fcber dieses Ph\u00e4nomen verfasst hat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Titulaire d\u2019un doctorat en histoire contemporaine de l\u2019Universit\u00e9 de Fribourg et de l\u2019Ecole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales (EHESS) de Paris, Olivier Moos a le verbe fleuri et rapide. Mais si ses id\u00e9es fusent, elles prennent aussi le temps de s\u2019exprimer dans leur totalit\u00e9. En t\u00e9moigne cet entretien au sujet de son rapport \u00ab\u00a0\u00bbThe Grate awokening\u00a0\u00bb: r\u00e9veil militant, justice sociale et religion\u00bb erschienen Ende 2020 auf www.religion.info<\/a>. Eine Untersuchung der ideologischen und soziologischen Wurzeln des Wokismus, um folgende Frage zu beantworten: Hat diese Bewegung eine religi\u00f6se Dimension?<\/p>\n\n\n\n

Le Regard Libre<\/em>: In Ihrer Studie beschreiben Sie den \u201eWokismus\u201c als eine Bewegung, die sowohl eine Ideologie als auch aktivistische Aktionen umfasst. K\u00f6nnen Sie uns kurz zusammenfassen, worin diese Ideologie und diese Aktionen bestehen?<\/h6>\n\n\n\n

Olivier Moos: Im Bereich der Ideen stellt der \u00abWokismus\u00bb eine ideologische Synthese dar, die ihre Ressourcen aus verschiedenen theoretischen Traditionen bezieht, die in der zweiten H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts entwickelt wurden, darunter Postmoderne, Postkolonialismus und kritische Rassentheorie. Es handelt sich um ein Interpretationssystem f\u00fcr vergangene und gegenw\u00e4rtige \u201esystemische\u201c Ursachen, die Ungleichheiten erkl\u00e4ren, und das sowohl eine Erkl\u00e4rung f\u00fcr die allgemeine Funktionsweise der Gesellschaft als auch politische Strategien zu deren Ver\u00e4nderung liefert. Diese Synthese befindet sich noch in der Entwicklungsphase, weist interne Widerspr\u00fcche und Variationen auf, st\u00fctzt sich jedoch auf vier Pr\u00e4missen, \u00fcber die ein breiter Konsens herrscht.<\/p>\n\n\n\n

Welche?<\/h6>\n\n\n\n

Erstens sind alle Menschengruppen hinsichtlich w\u00fcnschenswerter sozialer Eigenschaften, F\u00e4higkeiten und Potenziale vollkommen gleichberechtigt. Zweitens sind Ungleichheiten bei den Ergebnissen zwischen den Gruppen stets auf systemische Diskriminierung zur\u00fcckzuf\u00fchren. Drittens m\u00fcssen die individuellen Freiheiten zum Wohle der \u00abunterdr\u00fcckten\u00bb Gruppen (Menschen mit anderer Hautfarbe, Indigene, LGBTQIA+, Frauen) eingeschr\u00e4nkt werden. Viertens hat der Staat die Pflicht, diese drei Pr\u00e4missen zu \u00fcbernehmen, d.\u202fh. Programme zur sozialen Gestaltung und Gesetzesreformen umzusetzen, die darauf abzielen, sowohl Ergebnisgleichheit als auch Repr\u00e4sentationsgleichheit zu erreichen. Kurz gesagt: \u00absoziale Gerechtigkeit\u00bb politisch zu verwirklichen.<\/p>\n\n\n\n

Soviel zur ideologischen Dimension des Wokismus. Und wie sieht es mit den militanten Aktionen aus?<\/h6>\n\n\n\n

In seiner soziologischen Dimension beschreibt der Begriff \u00abWokismus\u00bb eine militante Haltung, die von verschiedenen Gruppen und Einzelpersonen eingenommen wird, die sich f\u00fcr eine Reihe gesellschaftlicher Themen einsetzen: Geschlechterungleichheiten, Ungleichheiten zwischen Identit\u00e4tsgruppen, kapitalistische Unterdr\u00fcckung, \u201ewei\u00dfe\u201c Vorherrschaft, die Willk\u00fcr der Heteronormativit\u00e4t oder auch den Zustand der Kolonialit\u00e4t. In seiner gesellschaftlich manifesten Form wurde er zun\u00e4chst ab Anfang der 2010er Jahre von jungen, akademisch gebildeten st\u00e4dtischen Eliten in den Vereinigten Staaten \u00fcbernommen, bevor er von verschiedenen militanten Gruppierungen mehr oder weniger erfolgreich in andere westliche L\u00e4nder importiert wurde.<\/p>\n\n\n\n

Handelt es sich hier also um eine elit\u00e4re Bewegung?<\/h6>\n\n\n\n

In vielerlei Hinsicht, ja. F\u00fcr die unteren Bev\u00f6lkerungsschichten ist er weitgehend unverst\u00e4ndlich, genie\u00dft jedoch eine rhetorische Vorherrschaft unter weiten Teilen der Meinungs- und Ideengeber, insbesondere in renommierten Institutionen (Ivy-League-Universit\u00e4ten, f\u00fchrende Zeitungen). Das Feld, in dem diese Str\u00f6mung am sichtbarsten und lautst\u00e4rksten ist, ist der linke Aktivismus, der intersektionale Feminismus, antirassistische Organisationen, LGBTQIA+-Lobbys oder auch die indigene Bewegung. Allerdings handelt es sich hier nicht um einen gro\u00dfen, von oben gesteuerten kulturellen F\u00fcnfjahresplan; sondern er wird durch Aktivismus unterschiedlicher Intensit\u00e4t belebt, der sich je nach den sich bietenden Gelegenheiten und den Positionierungsstrategien der Akteure \u00fcberschneidet, widerspricht oder zusammenl\u00e4uft. Es ist die gemeinsame \u00dcbernahme der oben genannten Pr\u00e4missen, die dem Ph\u00e4nomen Konturen und Richtung verleiht.<\/p>\n\n\n\n

Seit ein oder zwei Jahren lehnen die Anh\u00e4nger dieser Bewegung jedoch den Begriff \u00abwoke\u00bb ab, da sie der Ansicht sind, dass es sich dabei um eine Erfindung ihrer ideologischen Gegner handelt.<\/h6>\n\n\n\n

Es stimmt, dass man vor allem im akademischen Umfeld nicht selten h\u00f6rt, \u00abWokismus\u00bb sei nichts weiter als ein Schreckgespenst, das von einer Rechten erfunden wurde, die sich dem sozialen Fortschritt widersetzt und gegen\u00fcber Ungerechtigkeiten gleichg\u00fcltig ist. Meiner Meinung nach ist diese Leugnung seiner Existenz in erster Linie darauf zur\u00fcckzuf\u00fchren, dass der Begriff abwertend geworden ist. Er weckt Bilder von Hysterikern, die einen Vortragenden bedr\u00e4ngen, von Bilderst\u00fcrmern, die Statuen zerst\u00f6ren, und von unverst\u00e4ndlichen theoretischen Exzentrizit\u00e4ten. Dieses Etikett strahlt nicht denselben revolution\u00e4ren Elan aus, der beispielsweise mit Bezeichnungen wie \u00abMarxist-Leninist\u00bb oder \u00abMaoist\u00bb verbunden war, die viele Intellektuelle in den 1960er- und 1970er-Jahren f\u00fcr sich beanspruchten. Zu puritanisch, um \u00abcool\u00bb zu sein \u2013 es gibt kein \u201ewoke\u201c-\u00c4quivalent zu den Che-Guevara-T-Shirts.<\/p>\n\n\n\n

Glauben Sie, dass dies der einzige Grund ist, warum die \u201eWokes\u201c diesen Begriff, der urspr\u00fcnglich ein Selbstverst\u00e4ndnis war, nach und nach aufgegeben haben?<\/h6>\n\n\n\n

Nein, es gibt noch andere Faktoren. So hat sich beispielsweise die Vielfalt der politischen Ideen und Standpunkte unter den Wissenschaftlern, die sich mit \u00abgesellschaftlichen Fragen\u00bb befassen, in den letzten Jahrzehnten erheblich verringert. Es ist nicht ungew\u00f6hnlich, dass soziologische Fakult\u00e4ten oder Fachbereiche f\u00fcr Gender Studies ausschlie\u00dflich aus Forschenden bestehen, die zwischen der Linken und der extremen Linken oszillieren \u2013 also aus in sich geschlossenen Milieus, in denen die oben aufgef\u00fchrten Pr\u00e4missen zu unumst\u00f6\u00dflichen Dogmen geworden sind. In vielerlei Hinsicht gleicht die Behauptung dieser Kreise, \u00abWokismus sei eine Illusion\u00bb, ein wenig dem Argument von Goldfischen in ihrem Aquarium, dass es kein Wasser g\u00e4be.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ist der \u201eWokismus\u201c nicht auch zu inkoh\u00e4rent, zu uneinheitlich, um sich als geeinte Bewegung zu pr\u00e4sentieren?<\/h6>\n\n\n\n

Tats\u00e4chlich r\u00fchrt diese Leugnung zweifellos auch von dem diffusen und dezentralen Charakter des Ph\u00e4nomens her, der dessen konzeptionelle Erfassung erschwert. Kritiker dieser Bewegung finden sich \u00fcber das gesamte politische Spektrum hinweg, auch unter linken Intellektuellen und Marxisten, und man muss zugeben, dass der Begriff allzu oft wahllos verwendet wird. Es gibt weniger polemische Alternativen wie \u00abKultursozialismus\u00bb, \u00abradikaler Progressismus\u00bb oder \u00abfundamentalistische modernistische Linke\u00bb, doch diese klingen weniger eing\u00e4ngig. Diese Alternativen haben hingegen den Vorteil, dass sie den Wokismus besser in eine intellektuelle Genealogie einordnen und als j\u00fcngste Auspr\u00e4gung eines l\u00e4nger andauernden Ph\u00e4nomens darstellen.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Schaffen die Kritiker des \u201eWokismus\u201c nicht gerade dadurch ein k\u00fcnstliches Konstrukt, dass sie heterogene Elemente unter einem gemeinsamen Begriff zusammenfassen?<\/h6>\n\n\n\n

Das ist eine berechtigte Kritik. Um die Metapher des kanadischen Politikwissenschaftlers Eric Kaufmann aufzugreifen: Der \u00abWokismus\u00bb verh\u00e4lt sich wie ein Vogelschwarm, d.\u202fh. es handelt sich um ein Ph\u00e4nomen, dessen Ordnung sich aus den unkoordinierten Aktivit\u00e4ten von Individuen und Gruppen ergibt, die von den zuvor aufgef\u00fchrten Pr\u00e4missen geleitet werden. Kritiker heften dieses Etikett auf die allgemeine Bewegung des Schwarms, ohne dabei stets die Nuancen seiner verschiedenen Bestandteile zu unterscheiden, w\u00e4hrend die Stare, aus denen er besteht, ihren Flug auf das eine oder andere Ziel ihres Kampfes ausrichten, ohne sich notwendigerweise um die allgemeine Richtung des Schwarms zu k\u00fcmmern. Die Kritik am Konzept des \u201eWokismus\u201c enth\u00e4lt also ein K\u00f6rnchen Wahrheit: Es gibt weder eine koh\u00e4rente \u201eWoke\u201c-Ideologie, die von allen Anh\u00e4ngern akzeptiert wird, noch eine eigenst\u00e4ndige und strukturierte Bewegung. Die Akteure verstehen sich vielmehr als Menschen, die sich aus moralischen Gr\u00fcnden gegen \u201esystemische Ungerechtigkeiten\u201c mobilisieren.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr sie gibt es den \u201eWokismus\u201c nicht, weil sich niemand dazu bekennt.<\/h6>\n\n\n\n

Das ist es also. Das ist das Argument eines Soziologen wie Alain Policar; es handelt sich um einen leeren Begriff, ein zu vages Konzept, das dazu dient, diese Ungerechtigkeiten zu verschleiern und r\u00fcckschrittliche Politik zu rechtfertigen. Eine Schw\u00e4che, die, so k\u00f6nnte man entgegnen, f\u00fcr die meisten Begriffe gilt, die wir verwenden. Dieses Argument riecht stark nach einer Unterstellung. Zudem ist schwer zu erkennen, inwiefern der Begriff \u00abWokismus\u00bb vager sein soll als \u00abPostkolonialit\u00e4t\u00bb, \u201ePatriarchat\u201c oder \u201eWei\u00dfsein\u201c, die in der soziologischen Literatur doch reichlich Verwendung finden. <\/p>\n\n\n\n

Den Begriff \u201eWokismus\u201c abzulehnen, ist jedenfalls sehr praktisch, um eine Debatte dar\u00fcber zu verhindern.<\/h6>\n\n\n\n

Ganz zu schweigen davon, dass der Begriff der Debatte an sich in den Augen vieler Aktivisten verd\u00e4chtig ist. Wahrscheinlich, weil diese \u00dcbung erfordern w\u00fcrde, den pr\u00e4diktiven und analytischen Wert oft nicht widerlegbarer Konzepte nachzuweisen \u2013 kurz gesagt, zu akzeptieren, dass Fakten manchmal im Widerspruch zu Werten stehen. Vergessen Sie \u00fcbrigens nicht, dass die Kritik am Wokismus eine starke ethische Dimension hat. Die G\u00fcltigkeit dieser Behauptungen anzuzweifeln, bedeutet nicht nur, einen Analysefehler zu begehen, sondern auch, moralisches Versagen zu signalisieren. Es handele sich um eine Nebelwand, hinter der sich cisgeschlechtliche wei\u00dfe m\u00e4nnliche Schlafwandler verstecken, deren Identit\u00e4t selbst Teil des Systems zur Reproduktion von Unterdr\u00fcckung ist. Vor einem halben Jahrhundert w\u00e4ren diese Ungl\u00fccklichen schlicht als reaktion\u00e4re Bourgeois bezeichnet worden.<\/p>\n\n\n\n

Kurz gesagt: ein neuer Kulturmarxismus, gepr\u00e4gt vom Streben nach militanter Reinheit\u2026<\/h6>\n\n\n\n

In gewisser Weise, ja. Die sozialen Schichten wurden durch Identit\u00e4tsgruppen ersetzt, und der Kampf hat eine sehr puritanische, fast religi\u00f6se Dimension angenommen. Es ist \u00fcbrigens diese Dynamik eines moralischen Kreuzzugs, die erkl\u00e4rt, warum die b\u00f6sartigsten Angriffe progressiver Aktivisten offenbar linken Intellektuellen vorbehalten sind, die ihre Theorien kritisieren. Die skandal\u00f6se Art und Weise, in der bestimmte feministische Autorinnen wie Kathleen Stock, Christina Hoff Sommers oder auch Holly Lawford-Smith behandelt wurden, weil sie erkl\u00e4rt haben, dass Geschlecht keine App ist, die man herunterladen kann, oder weil sie die Existenz des \u00abm\u00e4nnlichen Privilegs\u00bb in Frage gestellt haben, ist ein beredtes Beispiel daf\u00fcr. Ketzerei wird immer strenger bestraft als Unglaube.<\/p>\n\n\n\n

Eine der Thesen, die Sie in Ihrer Studie vertreten, lautet: \u00abSowohl das Verhalten der Aktivisten als auch ein Teil des Diskurses der Social-Justice-Bewegung lassen leicht eine religi\u00f6se Analogie zu.\u00bb Was fehlt dem \u201eWokismus\u201c, um eine echte religi\u00f6se Bewegung zu sein?\u00a0<\/h6>\n\n\n\n

Ihm fehlt eine eigentliche metaphysische Dimension. Der \u201eWokismus\u201c funktioniert wie ein Glaubenssystem, ist aber dennoch keine Religion. Die Versuchung zur religi\u00f6sen Analogie r\u00fchrt \u2013 abgesehen von ihrem offensichtlichen polemischen Wert \u2013 daher, dass ein Teil der Ideen und Haltungen, die von progressiven Aktivisten vertreten werden, Glaubenss\u00e4tze und Verhaltensweisen widerspiegeln, die man h\u00e4ufiger in bestimmten fundamentalistischen religi\u00f6sen Gruppen beobachtet: die Besessenheit von Reinheit und S\u00fcnde, die Gewissheit, moralisch unfehlbar zu sein, die Verurteilung von Ketzerei oder auch die unbestreitbare Autorit\u00e4t der Schriften. Es ist also wahr, dass der \u201eWokismus\u201c, genau wie religi\u00f6se Systeme, seinen Anh\u00e4ngern eine Weltanschauung bietet und von einer Reihe immaterieller Kr\u00e4fte ausgeht, die in der Gesellschaft wirken. Aus inhaltlicher Sicht erheben die Intellektuellen dieser Bewegung jedoch den Anspruch, Wissen und Fachkompetenz zu generieren, und nicht, beim G\u00f6ttlichen zu vermitteln. Die von ihnen verwendeten Abstraktionen sollen konkrete und messbare Realit\u00e4ten beschreiben, nicht \u00fcbernat\u00fcrliche Wesenheiten.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Es ist jedoch irrational zu behaupten, dass beispielsweise die Geschlechtsidentit\u00e4t ausschlie\u00dflich auf dem pers\u00f6nlichen Empfinden beruht und nichts mit dem biologischen Geschlecht zu tun hat, das wiederum selbst ein soziales Konstrukt sei\u2026<\/h6>\n\n\n\n

Allerdings ist die von Ihnen angef\u00fchrte Argumentation streng genommen nicht repr\u00e4sentativ f\u00fcr das heutige \u00abWoke\u00bb-Ph\u00e4nomen. Sie ist das Ergebnis einer halbjahrhundertelangen Entwicklung von Gender-Theorien, die auf einem umfassenden sozialen Determinismus basieren und in j\u00fcngerer Zeit von progressiven Aktivisten aufgegriffen wurden. Selbst der Begriff der Befreiung von den Zw\u00e4ngen der Realit\u00e4t, der die Theorie der Transidentit\u00e4ten charakterisiert, ist nicht spezifisch oder ausschlie\u00dflich \u00abwoke\u00bb, sondern in erster Linie das Produkt der transinklusiven feministischen Philosophie. Daher ist es wichtig, das Ph\u00e4nomen in seinen l\u00e4ngerfristigen intellektuellen Urspr\u00fcngen einzuordnen und in Beziehung zu setzen. Was diese irrationale \u2013 oder vielleicht eher metaphysische \u2013 Dimension der \u00abWoke\u00bb-Erz\u00e4hlung angeht, so halte ich sie f\u00fcr zuf\u00e4llig. Sie resultiert meiner Meinung nach aus dem Bestreben, die kognitive Dissonanz zu verringern, die durch die Inkongruenz zwischen den \u00dcberzeugungen der Akteure einerseits und den Erkenntnissen wissenschaftlicher Untersuchungen andererseits verursacht wird. Es ist kein Zufall, dass eine empirische \u00dcberpr\u00fcfung ihrer Behauptungen nur selten auf der Tagesordnung steht.<\/p>\n\n\n\n

Sind die religi\u00f6sen Z\u00fcge des Wokismus auf den Einfluss des amerikanischen Protestantismus zur\u00fcckzuf\u00fchren?<\/h6>\n\n\n\n

In gewisser Hinsicht ja. Auch wenn der tiefgreifende kulturelle Einfluss des Protestantismus in den angels\u00e4chsischen L\u00e4ndern durch die S\u00e4kularisierung erheblich abgeschw\u00e4cht und auf den Normzustand reduziert wurde, ist er dennoch nicht verschwunden. Es bleibt eine gewonnene kulturelle Tr\u00e4gheit bestehen. Der katholische Intellektuelle Joseph Bottum beispielsweise sieht im Wokismus einen Post-Protestantismus, der von seiner Metaphysik befreit ist und das Erbe des Sozialen Evangeliums vom Ende des 19. Jahrhunderts antritt.<\/sup> Jahrhundert, rund um Pers\u00f6nlichkeiten wie den baptistischen Theologen Walter Rauschenbusch (1861\u20131918) und den Pfarrer Josiah Strong (1847\u20131916). Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Akteure nicht nur unbewusst ihre diskursiven und symbolischen Ressourcen aus diesem Erbe sch\u00f6pfen, sondern dass auch eine Reihe protestantischer Kirchen und Theologen einen Teil dieses theoretischen Korpus in ihre Seelsorge integrieren.<\/p>\n\n\n\n

Was meinen Sie?<\/h6>\n\n\n\n

Beispielsweise durch die Entwicklung einer hybriden Lesart, die eine Erz\u00e4hlung aus dem Neuen Testament mit der Intersektionalit\u00e4t von K\u00e4mpfen \u00fcberlagert, oder durch die Verschmelzung der christlichen Bu\u00dftradition mit der von der Theoretikerin der Wei\u00dfe Zerbrechlichkeit<\/em> Robin DiAngelo oder der \u00abAntirassismus-Experte\u00bb Ibram X. Kendi. Diese \u00dcberschneidungen sind durch die \u00dcbereinstimmung zwischen den Werten der \u00absozialen Gerechtigkeit\u00bb und den christlichen Werten begr\u00fcndet sowie \u2013 wahrscheinlich \u2013 durch die Hoffnung, in der \u00f6ffentlichen Debatte eine gewisse Relevanz zu bewahren und von der apostolischen \u00abWoke\u00bb-Begeisterung zu profitieren. Diese Vermischung der Ebenen l\u00e4sst sich auch in bestimmten protestantischen Gemeinschaften in der Schweiz beobachten, allerdings mit einem Schwerpunkt auf \u00abGeschlechtsidentit\u00e4ten\u00bb statt auf \u00abRasse\u00bb. Unweigerlich st\u00f6\u00dft die Aneignung der Theorien der \u201esozialen Gerechtigkeit\u201c in den Kirchen auch auf starken Widerstand. Im Gegensatz zu den Universit\u00e4ten ist dies ein Umfeld, in dem konservative Sensibilit\u00e4ten nach wie vor stark vertreten sind.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

In Ihrer Studie f\u00fchren Sie die Vorf\u00e4lle an der Evergreen State University in den USA als exemplarischen Fall von \u201eWokismus\u201c an. Was l\u00e4sst sich aus dieser Angelegenheit \u00fcber dieses Ph\u00e4nomen lernen?<\/h6>\n\n\n\n

Der Fall der im Bundesstaat Washington gelegenen Evergreen State University ist ziemlich faszinierend. Ende Mai 2017 \u00fcbernahm eine gro\u00dfe Gruppe von Studierenden die Kontrolle \u00fcber einen Teil des Campus und errichtete so etwas wie ein \u00abwoke\u00bb-Regime. Einer der Ausl\u00f6ser f\u00fcr diese Mobilisierung war der grunds\u00e4tzliche Einwand des Biologieprofessors Bret Weinstein gegen die \u00c4nderung einer institutionellen Tradition namens \u00abTag der Abwesenheit\u00bb. Diese Tradition, die bis in die 1970er Jahre zur\u00fcckreicht, l\u00e4dt Menschen mit dunkler Hautfarbe dazu ein, sich einen Tag lang freiwillig vom Campus fernzuhalten, um die Bedeutung ihrer Rolle innerhalb der Universit\u00e4t zu unterstreichen. Die vom Rat f\u00fcr Gleichstellung vorgeschlagene \u00c4nderung bestand darin, einen Tag einzuf\u00fchren, an dem wei\u00dfe Personen verpflichtet w\u00e4ren, sich au\u00dferhalb des Campus aufzuhalten. Die Logik dieser \u00c4nderung \u00e4hnelt den sogenannten R\u00e4umen der \u201egew\u00e4hlten Gemischtheit\u201c, wie man sie in der Schweiz beobachten kann. Dieser Einwand, der \u00fcbrigens von einem entschieden linksgerichteten Professor vorgebracht wurde, emp\u00f6rte eine Reihe von Studierenden, die seine Suspendierung forderten und in den folgenden Tagen eine Mobilisierung initiierten, der sich \u00fcbrigens auch Mitglieder des Lehrk\u00f6rpers und der Verwaltung anschlossen.<\/p>\n\n\n\n

Die mobilisierten Studierenden richten rasch eine alternative Gesellschaftsordnung ein, die sich an den Werten und Hierarchien orientiert, wie sie in vielen progressiven Bewegungen zu finden sind. Die kollektiven Aktivit\u00e4ten gehen mit strengen Verhaltensnormen und einer festgelegten Hierarchie einher, die sich nach der ethnischen Zugeh\u00f6rigkeit und der Hautfarbe der Teilnehmenden richtet, begleitet von einer ganzen Reihe von \u00dcberwachungsma\u00dfnahmen und Sanktionen. Die wohl verbl\u00fcffendste Szene war die Organisation einer Zeremonie, bei der Verwaltungsangestellte und Lehrkr\u00e4fte in einem symbolischen Kanu sitzend einen Treueeid auf die Prinzipien der \u00absozialen Gerechtigkeit\u00bb leisten und versprechen mussten, alle in dieselbe Richtung zu paddeln. Relativ gesehen erinnert eine solche Zeremonie an bestimmte Szenen der Kulturrevolution in China, als radikalisierte Studenten ihre kommunistischen Vorfahren f\u00fcr ihren Mangel an revolution\u00e4rem Eifer bestraften.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Inwieweit handelt es sich bei diesem Ereignis nicht lediglich um eine Ausnahme? Inwiefern ist es repr\u00e4sentativ?<\/h6>\n\n\n\n

Es ist mehr als nur repr\u00e4sentativ, es ist vor allem aufschlussreich. Wir haben hier das, was einem Labortest des \u00abWokismus\u00bb am n\u00e4chsten kommt: die Verk\u00f6rperung der Ideen und Praktiken der \u201esozialen Gerechtigkeit\u201c, ausf\u00fchrlich gefilmt und dokumentiert, in einem ideologisch nahezu einheitlichen Umfeld, befreit von den politischen Zw\u00e4ngen und Kompromissen, die f\u00fcr eine Stadt oder einen Staat charakteristisch sind. An dieser vor\u00fcbergehenden \u00dcbernahme eines Teils des Campus war eindeutig nichts Festliches oder Improvisiertes. Die Studierenden haben eine soziale Ordnung geschaffen, die sich logisch aus den Prinzipien dieser Bewegung ergibt, mit ihren Normen und Kontrollmechanismen. Dabei sei angemerkt, dass ihr puritanischer und autorit\u00e4rer Charakter nicht das Nebenprodukt junger, steifgefl\u00fcgelter Bewusstseine ist, sondern vielmehr eine unvermeidliche Eigenschaft des Systems.<\/p>\n\n\n\n

Wozu wird es beobachtet?\u00a0<\/h6>\n\n\n\n

Insbesondere hinsichtlich der sprachlichen, symbolischen, einstellungsbezogenen und ideologischen Parallelen zwischen dem Aufstand in Evergreen einerseits und umfassenderen Mobilisierungsph\u00e4nomenen andererseits, wie beispielsweise der Internationalisierung der Bewegung Black Lives Matter<\/em> im Sommer 2020. Von Minneapolis \u00fcber Lausanne bis nach Tokio \u2013 \u00fcberall dieselben Parolen, dieselbe Erz\u00e4hlung, dieselben Gewissheiten. Soziale Nachahmung und Modeerscheinungen tragen dazu bei, dies zu erkl\u00e4ren, doch auch wenn es den \u201eWokismus\u201c nicht gibt, bleibt dennoch die Notwendigkeit bestehen, diese einzigartige Koh\u00e4renz von Werten und Verhaltensweisen auf verschiedenen Ebenen und in sehr unterschiedlichen Umfeldern zu erkl\u00e4ren. Zweifellos handelt es sich um ein identifizierbares soziales Ph\u00e4nomen, ganz gleich, welchen Namen man ihm gibt.<\/p>\n\n\n\n

Wie sieht es eigentlich in der Schweiz aus?<\/h6>\n\n\n\n

Noch nie hat sich an einer Schweizer Universit\u00e4t etwas derart Dramatisches ereignet. Der kulturelle und politische Kontext unterscheidet sich stark von dem in den Vereinigten Staaten. So ist beispielsweise die Auffassung, dass \u00abRassen\u00bb Wesensmerkmale seien, die jeder Bev\u00f6lkerungsgruppe einen bestimmten Status und inh\u00e4rentes Wissen verleihen, au\u00dferhalb kleiner akademischer Kreise undenkbar. Das bedeutet jedoch nicht, dass die Pr\u00e4missen der progressiven Linken nicht bei einem grossen Teil unserer intellektuellen Eliten und Meinungsbildner Fuss gefasst h\u00e4tten. Im Gegensatz zu den USA sind mir keine statistischen Studien \u00fcber ideologische Tendenzen in unseren Institutionen bekannt, doch es reicht aus, den Bericht eines Kolloquiums der Schweizerischen Gesellschaft f\u00fcr Genderstudien zu lesen, das \u00abdekoloniale\u00bb Programm eines Museums oder auch die Rubrik \u00abGesellschaft\u00bb einer gro\u00dfen Zeitung zu lesen, um sich ein Bild davon zu machen.<\/p>\n\n\n\n

Was unterscheidet in der Schweiz die Rezeption des Wokismus von der in den Vereinigten Staaten?<\/h6>\n\n\n\n

In der Schweiz entspricht das Ph\u00e4nomen \u00abWoke\u00bb unserer Mentalit\u00e4t: Es ist gem\u00e4\u00dfigter und weniger lautstark. Wahrscheinlich st\u00f6\u00dft es auch auf mehr Widerstand. Die politische Kultur ist konsensorientiert, es gibt unterschiedliche kantonale Rahmenbedingungen, und die sozialen oder beruflichen Kosten, die mit Widerstand einhergehen k\u00f6nnen, sind im Vergleich zu den USA, Kanada oder dem Vereinigten K\u00f6nigreich geringer. Wenn \u00abWokismus\u00bb sichtbar ist, dann vor allem an den R\u00e4ndern, in militanten Gruppen, im Vereinswesen und in akademischen Nischen, in denen sich Wissen zunehmend mit Aktivismus vermischt. Auf institutioneller Ebene \u00fcbt er einen eher diskreten Einfluss aus, beispielsweise \u00fcber Berater f\u00fcr \u201eVielfalt, Gerechtigkeit und Inklusion\u201c oder in bestimmten b\u00fcrokratischen Nischen \u2013 insbesondere solchen, deren Finanzierung vom Fortbestehen der Probleme abh\u00e4ngt, die sie eigentlich beheben sollen. Die Anreize, bestimmte Ideen zu \u00fcbernehmen, sind nicht unbedingt ideologischer Natur.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sie beschreiben dieses Ph\u00e4nomen als letztlich sehr selten. Bedeutet das, dass es nur sehr wenig Einfluss hat?<\/h6>\n\n\n\n

Das h\u00e4ngt vom Kontext, von der Definition des Ph\u00e4nomens und davon ab, wie man diesen Einfluss bewertet. Im politischen Bereich sind seine Auswirkungen de facto<\/em> aufgrund der diesem Umfeld innewohnenden Kompromisse und Zw\u00e4nge eingeschr\u00e4nkt. In den Institutionen der Wissensproduktion sind die Pr\u00e4missen, auf denen der Wokismus basiert, wahrscheinlich vorherrschend, insbesondere in bestimmten Fachbereichen, in denen die methodische Strenge offensichtlich nach Belieben gehandhabt wird. Die Tatsache, dass dieses Ph\u00e4nomen vor allem demografisch benachteiligte Gruppen betrifft, l\u00e4sst jedoch nicht den Schluss zu, dass ihr Einfluss insgesamt unbedeutend ist. Zwar teilt die Mehrheit der Bev\u00f6lkerung weder den Puritanismus noch die radikalsten politischen L\u00f6sungen dieser Aktivisten, doch ist eine Gesellschaft ein komplexes System, in dem es manchmal ausreicht, dass sich eine kleine, kompromisslose Minderheit mobilisiert, damit sich die Mehrheit den Pr\u00e4ferenzen dieser Minderheit beugen muss.<\/p>\n\n\n\n

Diese ber\u00fchmte \u00abTyrannei der Minderheiten\u00bb?<\/h6>\n\n\n\n

Diese wird nicht unbedingt von oben auferlegt, sondern entsteht auch durch Trickle-down-Effekte, die Positionierungsstrategien der Akteure oder institutionelle Praktiken. Die Bev\u00f6lkerung ist oft passiv, uninformiert oder gleichg\u00fcltig gegen\u00fcber den Themen, die die Aktivisten bewegen, w\u00e4hrend diese, politisch sehr engagiert, bereit sind, im Dienste ihrer Agenda alle Arten von Druck und St\u00f6rungen auszu\u00fcben. Auf einer kleineren Ebene wird die F\u00fchrung einer Institution oder einer politischen Partei versucht sein, eine gewisse interne Harmonie zu wahren, indem sie einer Reihe von Forderungen ihrer radikalsten Mitglieder nachgibt. Dies ist einer der Hauptfaktoren, der beispielsweise die erhebliche ideologische Verh\u00e4rtung einer ehemals ma\u00dfgeblichen Zeitung wie der New York Times<\/em>. Der Einfluss einer Bewegung l\u00e4sst sich nicht allein daran messen, wie viele Mitglieder sie hat oder wie schl\u00fcssig ihre Ideologie ist.<\/p>\n\n\n\n

Wenn man Sie so liest, scheint es, als seien Machtgier und das Verlangen nach Anerkennung letztendlich das, was die \u201eWokes\u201c antreibt. Hei\u00dft das, dass Sie ihre Sichtweise der Realit\u00e4t teilen, wonach diese aus verborgenen Machtstrukturen besteht, die die Identit\u00e4t jedes Einzelnen bestimmen?<\/h6>\n\n\n\n

Ganz im Gegenteil. Ich teile weder ihre katastrophistische Sicht auf den Zustand der westlichen Gesellschaften noch die Pr\u00e4missen, auf denen ihre Analysen beruhen. Es gibt zwei Fragen, die man sich in diesen Kreisen niemals stellt: \u00abZu welchem Preis?\u00bb und \u00abIm Vergleich zu was?\u00bb. Die westlichen Gesellschaften seien au\u00dfergew\u00f6hnlich rassistisch und unterdr\u00fcckerisch, wird uns gelehrt, aber im Vergleich zu welcher realen Gesellschaft und nach welchem Ma\u00dfstab? Ein R\u00e4tsel. Ganz zu schweigen davon, dass dieser Wettlauf um \u00dcbertreibungen, der den zeitgen\u00f6ssischen progressiven Diskurs pr\u00e4gt, den Eliten statusbezogene Vorteile verschafft, aber leider auch Kosten f\u00fcr die schutzbed\u00fcrftigen Bev\u00f6lkerungsgruppen mit sich bringen kann. Er tr\u00e4gt dazu bei, das Ausma\u00df und die Vielfalt der Ursachen sozialer Probleme und Ungleichheiten zu verschleiern, zugunsten einer gro\u00dfen Erz\u00e4hlung, die sich ausschlie\u00dflich auf die Dynamik \u201eUnterdr\u00fccker gegen Unterdr\u00fcckte\u201c st\u00fctzt.<\/p>\n\n\n\n

Haben Sie ein Beispiel?<\/h6>\n\n\n\n

Die Medienhysterie, die dieses Ph\u00e4nomen begleitete Black Lives Matter<\/em> im Jahr 2020 und deren Slogan \u00abNehmen wir der Polizei die Mittel weg\u00bb. Wie eine Reihe afroamerikanischer Intellektueller, darunter Professor Glenn Loury, der Politikwissenschaftler Wilfred Reilly oder auch der \u00d6konom Thomas Sowell, betont haben, erreichte die Anprangerung eines angeblichen \u00abwei\u00dfen Supremacismus\u00bb ihren H\u00f6hepunkt, obwohl der Rassismus in der Geschichte der Vereinigten Staaten noch nie so gering war und Minderheiten in den Eliten noch nie so stark vertreten waren. Nur sehr wenige Zeitungen wagten es, die Zahl der Schwarze<\/em> die Zahl der j\u00e4hrlich von einem Polizeibeamten get\u00f6teten Unbewaffneten (im Durchschnitt etwa zwanzig Personen) mit der Zahl der schwarzen Opfer von T\u00f6tungsdelikten (\u00fcber 9.700 im Jahr 2020). \u00dcbrigens wurde die \u00fcberwiegende Mehrheit dieser Opfer von einem Mitglied ihrer eigenen Gemeinschaft get\u00f6tet. Nicht nur zahlt im Wesentlichen die lokale Bev\u00f6lkerung den Preis f\u00fcr diese Gewalt, sondern die anhaltend hohe Kriminalit\u00e4tsrate in afroamerikanischen Stadtgemeinden hat auch langfristige negative wirtschaftliche Auswirkungen: R\u00fcckgang der Immobilieninvestitionen, lokaler R\u00fcckgang des Einzelhandels und der Dienstleistungen, Anstieg der Lebenshaltungskosten. Es scheint, als w\u00fcrden auf dem Markt der Emp\u00f6rung nur die politisch gewinnbringenden Leben Schwarzer ihren Wert behalten.<\/p>\n\n\n\n

Was kosten Ihrer Meinung nach \u201ewoke\u201c-Ma\u00dfnahmen die Gesellschaft? <\/h6>\n\n\n\n

Sie l\u00e4sst sich auf mehreren Ebenen beobachten und variiert je nach institutionellem Kontext. So f\u00fchrt beispielsweise die Verf\u00e4lschung des wissenschaftlichen Diskurses \u2013 auch im Bereich der Medizin \u2013 durch moralische, ideologische oder politische Erw\u00e4gungen zu einer ganzen Reihe negativer Folgen f\u00fcr die Gesellschaft: Untergrabung des wissenschaftlichen Wissens, Schw\u00e4chung der wissenschaftlichen Autorit\u00e4t, Selbstzensur der Forscher, Vertrauensverlust der \u00d6ffentlichkeit in die Institutionen. Die Fixierung auf Repr\u00e4sentation zulasten der Leistung, die F\u00f6rderprogramme und Quotenregelungen, die durch ihre Pr\u00e4missen beg\u00fcnstigt werden, bringen zwar verschiedenen Beg\u00fcnstigtengruppen Vorteile, gehen aber auch mit einer Reihe negativer Auswirkungen einher. In der Regel neigen F\u00f6rderma\u00dfnahmen, selbst wenn sie ausdr\u00fccklich als befristet definiert sind, nicht nur dazu, langfristig bestehen zu bleiben, sondern auch ihren Anwendungsbereich auszuweiten. Sie kommen unverh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig stark den ohnehin schon am st\u00e4rksten privilegierten Mitgliedern der beg\u00fcnstigten Gruppen zugute, und die politische oder soziale Polarisierung nimmt in ihrem Gefolge tendenziell zu. In unseren liberalen Gesellschaften sind Vorurteile kostenlos, aber Diskriminierungen, seien sie nun negativ oder positiv, haben immer ihren Preis.<\/p>\n\n\n\n

Schreiben Sie dem Autor: jonas.follonier@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Sie haben soeben ein Interview aus unserer HEILIGES Dossier<\/a>,in unserer gedruckten Ausgabe (Le Regard Libre<\/em> N\u00b0106<\/a>).<\/a><\/h6>\n\n\n\n
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Die Woke-Bewegung unterscheidet sich zwar von einer Religion im eigentlichen Sinne, weist aber auffallende \u00c4hnlichkeiten mit der Religion auf, insbesondere mit den protestantischen Erweckungen in den USA. 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