{"id":533282,"date":"2026-09-11T07:30:00","date_gmt":"2026-09-11T05:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=533282"},"modified":"2026-09-13T19:11:00","modified_gmt":"2026-09-13T17:11:00","slug":"interview-mit-pierre-valentin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/societe\/pierre-valentin-interview\/","title":{"rendered":"Pierre Valentin: \u00abDer therapeutische Anbau ist zu einem Massenph\u00e4nomen geworden\u00bb"},"content":{"rendered":"

In seinem Aufsatz Malaise dans la g\u00e9n\u00e9ration Z (\u00abUnbehagen in der Generation Z\u00bb)<\/em>, Pierre Valentin befasst sich mit den Ursachen f\u00fcr die explosionsartige Zunahme psychischer Probleme bei Jugendlichen. Seiner Ansicht nach sind diese vor allem moralischer und kultureller Natur.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Noch nie hat die psychische Gesundheit in der \u00f6ffentlichen Debatte eine so wichtige Rolle gespielt. Depression, Angstzust\u00e4nde, Burn-out, Trauma: Das Vokabular der Psychotherapie ist mittlerweile allgegenw\u00e4rtig, w\u00e4hrend junge Menschen von einem noch nie dagewesenen Ausma\u00df an psychischem Unwohlsein berichten. Aber ist diese Krise wirklich nur eine Frage der Psychologie?<\/p>\n\n\n\n

In seinem neuesten Essay Malaise dans la g\u00e9n\u00e9ration Z (\u00abUnbehagen in der Generation Z\u00bb)<\/em>, vertritt Pierre Valentin die Ansicht, dass die Ursachen dieses Ph\u00e4nomens in erster Linie kultureller, moralischer und politischer Natur sind. Im Gegensatz zu rein medizinischen Erkl\u00e4rungsans\u00e4tzen fordert er dazu auf, unser Verh\u00e4ltnis zu Freiheit, Verantwortung und Sinn neu zu \u00fcberdenken.<\/p>\n\n\n\n

Le Regard Libre<\/em>: Ihre These ist fast schon ein Paradoxon: Die therapeutische Kultur, die eigentlich dazu gedacht ist, Unwohlsein zu lindern, w\u00fcrde es verschlimmern. Sie stellen nicht die Medizin an sich in Frage, sondern deren \u00dcberschreitung ihres legitimen Wirkungsbereichs. Warum ist dies Ihrer Meinung nach ein zentrales Thema dieser Krise bei der Generation Z?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Pierre Valentin: Als ich dieses Buch schrieb, hatte ich vor allem die angels\u00e4chsische Welt im Blick, in der ich aufgewachsen bin. Diese ist in dieser therapeutischen Kultur viel weiter gegangen als Frankreich und hat alles versucht, um auf ihre Krise im Bereich der psychischen Gesundheit zu reagieren, die fr\u00fcher einsetzte und tiefgreifender war als die in Frankreich. Zwischen 1946 und 1960 vervierfachte sich die Mitgliederzahl der American Psychological Association. Zwischen 1970 und 1995 vervierfachte sie sich erneut. Gleichzeitig stiegen die Ausgaben f\u00fcr die psychische Gesundheit kontinuierlich an. Dennoch erleben die Vereinigten Staaten heute eine Krise, die schwerwiegender ist als unsere. Man kann also zumindest sagen, dass dieser Ansatz nicht funktioniert hat. Ich sehe keinen Grund, warum er in anderen L\u00e4ndern funktionieren sollte.<\/p>\n\n\n\n

Wie l\u00e4sst sich dieser paradoxe Effekt erkl\u00e4ren?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Eines der Konzepte, mit denen ich mich in dem Buch befasse, ist das der \u2019Extradetermination\u00ab (manchmal auch als \u00bbexterner Kontrollpunkt\u00ab bezeichnet), d.\u202fh. die Tatsache, dass man eher von Faktoren au\u00dferhalb der eigenen Person bestimmt wird als von den eigenen Werten oder Motivationen. Es besteht ein nachgewiesener Zusammenhang zwischen dieser Extradetermination und Depressionen.<\/p>\n\n\n\n

Die therapeutische Kultur hat genau die Funktion, dem Einzelnen zu sagen: \u00abEs ist nicht deine Schuld.\u00bb Diese Botschaft l\u00e4uft aber auch darauf hinaus, ihm zu sagen: \u00abDu hast dein Schicksal nicht selbst in der Hand.\u00bb Es besteht ein enger Zusammenhang zwischen der Erosion des Schuldbewusstseins und der Erosion der Kompetenz. Der Historiker Christopher Lasch hatte dies treffend erkannt: Wer sagt \u00abDu bist nicht schuldig\u00bb, sagt damit auch \u00abDu bist nicht f\u00e4hig\u00bb. Die therapeutische Kultur verwandelt somit Abweichung in Krankheit \u2013 Lasch spricht vom \u00dcbergang \u00abvon der S\u00fcnde zur Krankheit\u00bb \u2013, w\u00e4hrend sie den Patienten gleichzeitig f\u00fcr unf\u00e4hig erkl\u00e4rt, sein eigenes Leben zu meistern, und ihn in die H\u00e4nde eines Experten legt.<\/p>\n\n\n\n

Ein weiterer Aspekt ist mir bei meinen Recherchen aufgefallen. Liest man die von der Weltgesundheitsorganisation vorgeschlagene Definition von psychischer Gesundheit, st\u00f6\u00dft man auf eine endlos lange Webseite, auf der die Rolle von Ungleichheiten, Bildung, Grundrechten usw. erw\u00e4hnt wird\u2026 Mit anderen Worten: eine Beschreibung dessen, was man vor einigen Jahrzehnten noch als Politik im edlen Sinne bezeichnet h\u00e4tte: das gute Leben, das Leben in der Gemeinschaft. Nur dass all dies nun als \u00abpsychische Gesundheit\u00bb bezeichnet wird. Dieser Wortwechsel ist jedoch nicht neutral. Politik geh\u00f6rt allen, jeder hat das Recht, sich daran zu beteiligen. Psychische Gesundheit hingegen f\u00e4llt in den Bereich der medizinischen Fachkompetenz. Das Zusammenleben mit Begriffen aus dem Gesundheitsbereich umzubeschreiben, l\u00e4uft somit darauf hinaus, die politische Debatte in den Bereich der Fachkompetenz zu verlagern. Genau diese Verschiebung bereitet mir Sorge.<\/p>\n\n\n\n

Man k\u00f6nnte Ihnen eine gegenteilige Sichtweise entgegenhalten: Der sprunghafte Anstieg der F\u00e4lle psychischer Erkrankungen sei kein Zeichen f\u00fcr eine tats\u00e4chliche Verschlimmerung, sondern f\u00fcr eine gr\u00f6\u00dfere Offenheit im Umgang mit diesem Thema. Die Menschen litten schon vorher darunter, sprachen aber einfach weniger dar\u00fcber. Warum schlie\u00dfen Sie diese Hypothese aus?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Ich schlie\u00dfe das nicht g\u00e4nzlich aus. Ich denke, dass dies zweifellos auf einen Teil der Betroffenen zutrifft. Aber wir verf\u00fcgen auch \u00fcber objektive Daten, die nicht auf Aussagen beruhen. Die Zahl der psychiatrischen Krankenhausaufenthalte zeigt beispielsweise, dass sich die psychische Gesundheit junger Menschen in den letzten Jahrzehnten objektiv verschlechtert hat. Das Gleiche gilt f\u00fcr Selbstmordversuche und Selbstverletzung. Die Vorstellung, dass es genauso viel Leid gibt wie fr\u00fcher, wir heute aber mehr dar\u00fcber sprechen, reicht daher nicht aus, um das Ph\u00e4nomen zu erkl\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n

Was mir noch mehr Sorgen bereitet, ist die Richtung, in die sich die franz\u00f6sische Kultur entwickelt, indem sie sich zunehmend an der angels\u00e4chsischen Welt orientiert. Man beobachtet, wie bestimmte medizinische Identit\u00e4ten vor dem Hintergrund einer intensiven Identit\u00e4tssuche zu Unterscheidungsmerkmalen, fast schon zu Troph\u00e4en, werden.<\/p>\n\n\n\n

So l\u00e4sst sich eine Zunahme von Selbstdiagnosen beobachten, aber auch der Wunsch einiger Jugendlicher \u2013 manchmal von ihren Eltern best\u00e4rkt \u2013, eine \u00abwissenschaftlich fundierte\u00bb Diagnose zu erhalten. Ich zitiere in dem Buch den Bericht des klinischen Psychologen Maxence Carsana, der erz\u00e4hlt, dass er Patienten empf\u00e4ngt, die versuchen, die Diagnose in Richtung der von ihnen gew\u00fcnschten Diagnose zu lenken. Manche gehen sogar so weit, dass sie die Symptome einer St\u00f6rung auswendig lernen, um die gew\u00fcnschte Diagnose zu erhalten. Die gleiche Logik findet sich beim WAIS-IV-Test, der oft als \u00abHPI-Test\u00bb bezeichnet wird, so sehr wird diese Bezeichnung begehrt. Meiner Ansicht nach ist dieses Ph\u00e4nomen kaum nachvollziehbar, wenn man nicht eine therapeutische Kultur ber\u00fccksichtigt, die genau diese medizinischen Identit\u00e4ten wertsch\u00e4tzt.<\/p>\n\n\n\n

In bestimmten sozialen Schichten oder Regionen ist der Gang zum Psychologen nach wie vor ein schwieriger Schritt. Allein unter Landwirten gibt es in Frankreich fast einen Selbstmord pro Tag. Kann man wirklich von einer allgegenw\u00e4rtigen Therapiekultur sprechen, oder beschreibt Ihre Diagnose in erster Linie ein Ph\u00e4nomen, das in st\u00e4dtischen Gebieten und unter gebildeten Schichten zu beobachten ist?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Das ist eine gute Frage. Ich w\u00fcrde leider sagen, dass sich das, was in st\u00e4dtischen und wohlhabenden Kreisen entsteht, oft schlie\u00dflich auf die gesamte Gesellschaft ausbreitet. Das ist das klassische Muster kultureller Entwicklungen: Viele Trends entstehen zun\u00e4chst in den USA und setzen sich dann in den wohlhabenden Schichten des Westens durch, bevor sie sich nach und nach auf andere soziale Schichten ausbreiten. Als Beispiel k\u00f6nnte man das Rauchen anf\u00fchren, das lange Zeit mit dem Glamour Hollywoods assoziiert war, bevor es zu einem Erkennungsmerkmal der franz\u00f6sischen Arbeiterklasse wurde.<\/p>\n\n\n\n

Ich glaube, dass wir bei der therapeutischen Kultur ein vergleichbares Ph\u00e4nomen beobachten k\u00f6nnen. Mehrere Indikatoren deuten darauf hin, dass sie weit \u00fcber rein st\u00e4dtische Kreise hinausgeht. Der Anteil der Franzosen, die eine Psychotherapie absolviert haben, ist somit von etwa 5% im Jahr 2001 auf 28% im Jahr 2013 gestiegen. Innerhalb von etwa zw\u00f6lf Jahren hat sich die Psychotherapie von einer relativ randst\u00e4ndigen Praxis zu einer Erfahrung entwickelt, die mehr als ein Viertel der Bev\u00f6lkerung gemacht hat. Und das ist bereits \u00fcber zehn Jahre her.<\/p>\n\n\n\n

Diese 28% k\u00f6nnten durchaus Stadtbusse sein\u2026<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Das ist m\u00f6glich. Doch abgesehen von dieser Statistik deuten zahlreiche Anzeichen darauf hin, dass das Ph\u00e4nomen weit \u00fcber die st\u00e4dtischen Zentren hinausgeht. Der therapeutische Anbau hat sich zu einem regelrechten Massenph\u00e4nomen entwickelt. Das zeigt sich vor allem in der Popul\u00e4rkultur. In der Therapie <\/em>war einer der gr\u00f6\u00dften Erfolge des franz\u00f6sischen Fernsehens. Es gibt immer mehr Podcasts zum Thema psychische Gesundheit. Nach der Weltmeisterschaft 2018 wirkten mehrere Weltmeister an der Dokumentation mit Tauchk\u00f6pfe<\/em> um \u00fcber ihre psychischen Probleme zu berichten.<\/p>\n\n\n\n

Vor kurzem widmete die Gewinnerin der Miss-France-Wahl 2026 ihre erste Rede ihrer psychischen Gesundheit, w\u00e4hrend Stromae ma\u00dfgeblich dazu beigetragen hat, das Thema zu enttabuisieren, indem er in einer Fernsehnachrichtensendung \u00fcber seine Selbstmordgedanken sprach. Meinungsumfragen best\u00e4tigen diesen Trend. Heute geben fast drei Viertel der Franzosen an, auf ihre psychische Gesundheit zu achten. All diese Faktoren lassen mich zu dem Schluss kommen, dass wir vor einem tiefgreifenden kulturellen Wandel stehen.<\/p>\n\n\n\n

In Ihrem Aufsatz beziehen sich Ihre Beispiele vor allem auf die Opfermentalit\u00e4t der Linken und deren Auswirkungen auf die Jugend. Gleichzeitig zeigen Umfragen jedoch, dass die Stimmenanteile der jungen W\u00e4hler f\u00fcr rechtsnationalistische Parteien in den letzten Jahren im Westen deutlich zugenommen haben, und genau dieses Lager steht in mehreren gro\u00dfen europ\u00e4ischen L\u00e4ndern kurz davor, an die Macht zu kommen. Inwiefern l\u00e4sst sich dieses Ph\u00e4nomen mit Ihrer Analyse in Einklang bringen?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

In dem Buch erkl\u00e4re ich genau, dass die Identit\u00e4tsbildung anhand eines gemeinsamen Feindes ein fester Bestandteil dieser Generation ist. Ob links oder rechts \u2013 der Mechanismus ist ziemlich \u00e4hnlich: Man definiert seine Identit\u00e4t im Gegensatz zu einer abwertenden Abstraktion, sei es das Patriarchat, der Kapitalismus, die Eliten oder das \u00abSystem\u00bb. Dies hat einen offensichtlichen psychologischen Vorteil: Die Grenze zwischen Gut und B\u00f6se ist sofort gezogen, und jedem wird eine Rolle in diesem moralischen Kampf zugewiesen. Auf diese Weise werden Sinn und Identit\u00e4t vermittelt.<\/p>\n\n\n\n

Langfristig gesehen f\u00fchrt diese Logik jedoch dazu, dass den Einzelnen die Verantwortung abgenommen wird, und sie ist auf beiden Seiten des politischen Spektrums anzutreffen. Allerdings unterscheide ich die beiden Ph\u00e4nomene in einem Punkt. Meines Wissens gibt es keine Studien, die belegen, dass ein Rechtsruck negative Auswirkungen auf die psychische Gesundheit h\u00e4tte. Dagegen gibt es mehrere angels\u00e4chsische Arbeiten, die einen Zusammenhang zwischen bestimmten Formen des identit\u00e4ren Aktivismus auf der Linken und einer Verschlechterung des psychischen Wohlbefindens herstellen.<\/p>\n\n\n\n

Sie stellen zudem einen Zusammenhang zwischen dem Gef\u00fchl, die Kontrolle \u00fcber das eigene Schicksal verloren zu haben, und der Zunahme von Verschw\u00f6rungstheorien her. Wie erkl\u00e4ren Sie sich das?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Verschw\u00f6rungsdenken breitet sich tats\u00e4chlich in der gesamten Gesellschaft aus, nicht nur unter jungen Menschen. Man findet es auch bei vielen \u00e4lteren Menschen. Meiner Ansicht nach beruht es auf derselben Voraussetzung: dem Gef\u00fchl, keinen Einfluss mehr auf das kollektive Schicksal zu haben. Es gibt eine Parallele zwischen dem, was ich als \u201eExtrodetermination\u201c auf individueller Ebene bezeichne, und einer Form der politischen Extrodetermination, d.\u202fh. dem Eindruck, dass die B\u00fcrger den Lauf der Dinge nicht mehr kontrollieren.<\/p>\n\n\n\n

In Frankreich hat sich dieses Gef\u00fchl im Laufe der Jahrzehnte verst\u00e4rkt. Volksabstimmungen sind seltener geworden, und die letzte, die vor mehr als zwanzig Jahren stattfand, wurde nicht im Sinne des Wahlergebnisses der Franzosen umgesetzt. Viele haben daher das Gef\u00fchl, dass ihre Stimme immer weniger z\u00e4hlt. Dieser Eindruck ist besonders stark bei jungen Menschen ausgepr\u00e4gt, die sich selten politisch vertreten f\u00fchlen.<\/p>\n\n\n\n

Dies beg\u00fcnstigt die Akzeptanz pauschaler Deutungsmuster, seien sie nun populistischer oder verschw\u00f6rungstheoretischer Natur. Der verschw\u00f6rungstheoretische Diskurs gibt vor, die verborgenen Ursachen aller Probleme aufzudecken, bietet jedoch fast nie eine Perspektive f\u00fcr konkretes Handeln. Er beschreibt eine Welt, \u00fcber die der Einzelne nicht mehr wirklich die Kontrolle hat.<\/p>\n\n\n\n

Sie f\u00fchren einen Gro\u00dfteil der \u00c4ngste dieser Generation auf eine Sinn- und Autorit\u00e4tskrise zur\u00fcck. Doch die Sorge um die Zukunft beruht auch auf greifbaren Realit\u00e4ten: den Umw\u00e4lzungen durch k\u00fcnstliche Intelligenz (KI), bestimmten Folgen des Klimawandels \u2026 Ist es nicht zu optimistisch anzunehmen, dass die Wiedergewinnung von Sinn und eines kollektiven moralischen Rahmens ausreichen w\u00fcrde, um eine Angst zu lindern, die auf feststehenden und manchmal erzwungenen Tatsachen beruht?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Als ich an diesem Werk arbeitete, dr\u00e4ngte sich mir nach und nach die Frage nach der Sinnkrise auf. Besonders beeindruckt haben mich die Arbeiten der amerikanischen Psychologen Jonathan Haidt und Jean Twenge. Sie st\u00fctzen sich auf Umfragen, die seit mehreren Jahrzehnten unter amerikanischen Gymnasiasten durchgef\u00fchrt werden. Eine der vorgeschlagenen Aussagen lautete: \u00abMein Leben erscheint mir oft sinnlos.\u00bb Die Zustimmung zu dieser Aussage stieg jedoch Anfang der 2010er Jahre sprunghaft an, genau zu dem Zeitpunkt, als die Krise der psychischen Gesundheit bei Jugendlichen begann \u2013 noch vor der Pandemie.<\/p>\n\n\n\n

Gleichzeitig zeichnen sich weitere Entwicklungen ab. Die politische Ausrichtung wird bei jungen Amerikanern zu einem Pr\u00e4diktor f\u00fcr psychische Probleme, w\u00e4hrend dies zuvor nicht der Fall war. Umgekehrt wird die Aus\u00fcbung einer Religion zu einem Pr\u00e4diktor f\u00fcr psychische Gesundheit. Das l\u00e4sst mich vermuten, dass Fragen nach dem Sinn nun eine neue Bedeutung erlangen. Es scheint, als h\u00e4tte die Politik angesichts der sozialen Atomisierung und des Verschwindens traditioneller Rahmenbedingungen nach und nach eine existenzielle Funktion \u00fcbernommen, die fr\u00fcher von der Religion wahrgenommen wurde.<\/p>\n\n\n\n

Sie bestreiten doch nicht, dass diese Generation vor tiefgreifenden Ver\u00e4nderungen steht.<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Diese Sorgen sind nat\u00fcrlich berechtigt. Doch jede Generation hatte ihre eigenen existenziellen Bedrohungen: Andere sind mit Krieg oder der Aussicht auf einen Weltkrieg aufgewachsen. Was unsere Zeit auszeichnet, ist weniger eine Zunahme der Gefahren als vielmehr eine Zukunft, die viel schwerer einzusch\u00e4tzen ist. Ich ziehe es \u00fcbrigens vor, eine vorhersehbare Zukunft einer unvorhersehbaren Zukunft gegen\u00fcberzustellen, anstatt eine optimistische Zukunft einer pessimistischen.<\/p>\n\n\n\n

Wie der Philosoph Hartmut Rosa aufzeigt, leben wir in einer Gesellschaft der Beschleunigung, in der berufliche und pers\u00f6nliche Lebenswege immer instabiler werden. In den USA wechseln Hochschulabsolventen im Laufe ihrer Karriere durchschnittlich elf Mal den Arbeitsplatz. Angesichts der KI wissen wir nicht einmal mehr, welche Berufe es morgen noch geben wird. Angst ist jedoch im Grunde eine Beziehung zur Zukunft. Je mehr M\u00f6glichkeiten sich bieten, desto schwieriger wird es, den richtigen Weg einzuschlagen. Diese st\u00e4ndige Beschleunigung sch\u00fcrt ein Gef\u00fchl der Unsicherheit, das meiner Meinung nach eine der Hauptursachen f\u00fcr die \u00c4ngste unserer Zeit darstellt.<\/p>\n\n\n\n

Sie kritisieren den heutigen Individualismus als Ergebnis einer extremen Auffassung von Freiheit, die aus den 1960er Jahren stammt. Doch diese individuelle Freiheit hat auch Emanzipationen erm\u00f6glicht. Wie unterscheiden Sie in Ihrer Analyse zwischen dem Teil dieses Individualismus, der befreit, und dem Teil, der isoliert und schw\u00e4cht?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Was ich in diesem Buch aufzeigen wollte, ist, dass es eine Art Gau\u00dfsche Kurve der Emanzipation gibt. Bis zu einem gewissen Punkt stellt mehr Freiheit nat\u00fcrlich einen Fortschritt dar. Doch ab einer bestimmten Schwelle f\u00fchrt die Anh\u00e4ufung von Wahlm\u00f6glichkeiten eher zur Entfremdung als zur Befreiung. Diese Vorstellung ist f\u00fcr die Babyboomer-Generation, die in einer Gesellschaft aufgewachsen ist, in der der kollektive moralische Rahmen viel strenger war, manchmal schwer zu akzeptieren. Wir denken oft weiterhin in diesen Denkmustern, obwohl sich die Welt grundlegend ver\u00e4ndert hat.<\/p>\n\n\n\n

Der franz\u00f6sische Soziologe Alain Ehrenberg fasst diese Entwicklung treffend zusammen, wenn er erkl\u00e4rt, dass wir vom \u00abneurotischen Menschen\u00bb \u2013 der pathologischen Figur einer Gesellschaft der Verbote \u2013 zum \u00abdepressiven Menschen\u00bb \u2013 der pathologischen Figur einer Leistungsgesellschaft \u2013 \u00fcbergegangen sind. Wir leben nicht mehr im Gegensatz zwischen dem Erlaubten und dem Verbotenen, sondern zwischen dem F\u00e4higen und dem Unf\u00e4higen. Einmal emanzipiert, haben wir keine Ausreden mehr, nicht erfolgreich zu sein, was eine permanente Leistungsangst sch\u00fcrt.<\/p>\n\n\n\n

Dieses Streben nach Freiheit f\u00fchrt also paradoxerweise zu einer Suche nach neuen Regeln?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Heutzutage haben sich die M\u00f6glichkeiten in allen Bereichen vervielfacht, und viele junge Menschen versuchen im Gegenteil, sich von der Last dieser Entscheidungen zu befreien. Das erkl\u00e4rt meiner Meinung nach bestimmte aktuelle Ph\u00e4nomene. Junge Menschen bitten ChatGPT, ihre Mahlzeiten anhand des Inhalts ihres K\u00fchlschranks zu planen oder ihnen zu sagen, ob sie zu einer Party gehen sollen oder nicht. Sie suchen eher nach einem Ratgeber als nach einem blo\u00dfen Werkzeug. Der Erfolg des kanadischen Psychologen Jordan Peterson folgt derselben Logik: Sein Buch tr\u00e4gt nicht den Titel Macht, was ihr wollt<\/em>, aber 12 Regeln f\u00fcr ein Leben<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ebenso verzeichnen viele Influencer gro\u00dfen Erfolg, indem sie streng festgelegte Routinen anbieten. Im Grunde verbirgt sich hinter diesem Streben nach Regeln der Versuch, in einer Welt, in der die Auswahlm\u00f6glichkeiten nahezu unbegrenzt geworden sind, wieder Orientierungspunkte zu finden.<\/p>\n\n\n\n

Ihr Aufsatz konzentriert sich vor allem auf die Diagnose, doch im Fazit skizzieren Sie einige L\u00f6sungsans\u00e4tze, insbesondere eine R\u00fcckkehr zur Moral. Wie l\u00e4sst sich diese R\u00fcckkehr gestalten, ohne dass sie \u2013 wie es in der Vergangenheit der Fall war \u2013 zu einer bleiernen Last wird, die den Einzelnen erstickt, anstatt ihm Halt zu geben?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Das ist eine gute Frage. Ich bin \u00fcbrigens viel vorsichtiger, wenn es um L\u00f6sungen geht, als bei der Diagnose. Zu den konkretesten Ans\u00e4tzen geh\u00f6rt nat\u00fcrlich die Frage nach Bildschirmen und sozialen Netzwerken, deren Auswirkungen auf die psychische Gesundheit junger Menschen mittlerweile gut dokumentiert sind. Die Herausforderung besteht darin, einen Mittelweg zu finden zwischen wirklich wirksamen Ma\u00dfnahmen, die nicht sofort umgangen werden, und der Achtung der individuellen Freiheiten.<\/p>\n\n\n\n

Jonathan Haidt schl\u00e4gt \u00fcbrigens in [\u2026] mehrere interessante L\u00f6sungen vor Eine Generation voller \u00c4ngste. <\/em>Er selbst legt gro\u00dfen Wert auf die b\u00fcrgerlichen Freiheiten und w\u00e4re der Erste, der sich dagegen wehren w\u00fcrde, dass seine Arbeiten als Rechtfertigung f\u00fcr freiheitsfeindliche Ma\u00dfnahmen herangezogen werden. Er schl\u00e4gt beispielsweise vor, dass die Hersteller direkt in die Hardware \u2013 und nicht in die Software \u2013 ein System integrieren, mit dem sich feststellen l\u00e4sst, ob ein Ger\u00e4t einem Minderj\u00e4hrigen geh\u00f6rt. Dies w\u00fcrde standardm\u00e4\u00dfig das Herunterladen bestimmter Anwendungen, insbesondere sozialer Netzwerke, verhindern, ohne den Weg f\u00fcr eine allgemeinere Zensur zu ebnen.<\/p>\n\n\n\n

Wenn Sie jedoch von einer \u00abR\u00fcckkehr zur Moral\u00bb oder der Frage nach dem \u00abguten Leben\u00bb sprechen, wechseln Sie die Ebene. Es geht um einen echten zivilisatorischen Wandel.<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Ja, ganz genau. Ich wollte lediglich aufzeigen, dass es auch sehr konkrete Ma\u00dfnahmen gibt \u2013 insbesondere im Bereich der Bildschirme \u2013, die erhebliche Auswirkungen haben k\u00f6nnten. Aber der Kern meiner Aussage liegt woanders. Das gesamte Anliegen des Buches besteht darin, die psychische Gesundheit ernst zu nehmen und gleichzeitig aufzuzeigen, dass sie zum bevorzugten Interpretationsrahmen f\u00fcr Probleme geworden ist, die \u00fcber sie hinausgehen. Zum einen, weil wir in einer Gesellschaft leben, die von dem fasziniert ist, was sich messen l\u00e4sst. Zum anderen, weil wir dazu neigen, Fragen zu psychologisieren, die auch sozialer und politischer Natur sind.<\/p>\n\n\n\n

Psychische Gesundheit ist nat\u00fcrlich ein berechtigtes Thema. Aber man muss sie wieder in eine umfassendere Reflexion dar\u00fcber einbetten, was ein gutes Leben und eine politische Gemeinschaft ausmacht. Ich sehe nicht, wie wir dauerhaft aus dieser Krise herauskommen sollen, ohne den sozialen Zusammenhalt wiederherzustellen und ohne gegen die Isolation der Jugendlichen anzuk\u00e4mpfen.<\/p>\n\n\n\n

Es ist \u00fcbrigens etwas irref\u00fchrend, von einer \u00abR\u00fcckkehr zur Moral\u00bb zu sprechen. Es gibt immer eine Moral. Die eigentliche Frage ist, ob sie explizit oder implizit ist. Auch das therapeutische Paradigma vermittelt eine Moral, pr\u00e4sentiert sich jedoch niemals als solche. Meiner Ansicht nach geht es also weniger darum, zur Moral zur\u00fcckzukehren, als vielmehr darum, wieder eine bewusste Auseinandersetzung damit aufzunehmen, was f\u00fcr eine menschliche Gemeinschaft w\u00fcnschenswert ist.<\/p>\n\n\n\n

In Ihrem Buch geht es auch um das Thema Spiritualit\u00e4t. Glauben Sie an eine R\u00fcckkehr des Religi\u00f6sen?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Man muss vorsichtig sein. Diejenigen, die von einem gro\u00dfen Comeback des Religi\u00f6sen sprechen, sind zweifellos etwas zu optimistisch. Wir beobachten eher ein leichtes Aufleben als eine echte Trendwende. Es gibt zwar mehr Taufen, doch das gleicht die gro\u00dfe Zahl der Menschen nicht aus, die nicht mehr getauft werden, und viele der Neugetauften \u00fcben ihren Glauben anschlie\u00dfend nicht weiter aus.<\/p>\n\n\n\n

Dagegen ver\u00e4ndert sich die Sichtweise auf die Religion. Die J\u00fcngeren sind im Allgemeinen weniger antiklerikal als ihre \u00c4ltesten und haben ein positiveres Bild von der Kirche, was mich selbst \u00fcberrascht hat. Ich glaube vor allem, dass dies einen Hunger nach Sinn und Engagement widerspiegelt. Viele junge Menschen suchen nach Institutionen, die in der Lage sind, einen gemeinsamen Horizont zu bieten.<\/p>\n\n\n\n

Doch der R\u00fcckzug aus Vereinen und Institutionen ist so weit fortgeschritten, dass oft nur noch eine direkte Konfrontation zwischen dem Einzelnen und dem Staat verbleibt. In dieser Leere gedeihen sehr unterschiedliche Formen der Wiederverzauberung: Religion, Meditation, Astrologie, Esoterik \u2026 Hinter diesen sehr unterschiedlichen Ph\u00e4nomenen sehe ich ein und dieselbe Suche nach Sinn.<\/p>\n\n\n\n

Korrespondent der Zeitung im Bundeshaus <\/em>L'Agefi, <\/em>Pablo S\u00e1nchez<\/em><\/strong> ist Chefredakteur der\u00a0<\/em>Regard Libre.<\/em><\/em> Schreiben Sie dem Autor: pablo.s\u00e1nchez<\/em>@leregardlibre.com<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Sie haben gerade einen Inhalt gelesen, der in unserer Printausgabe (Le Regard Libre <\/em>Nr. 129<\/a>).<\/h6>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In seinem Essay \u201eUnbehagen in der Generation Z\u201c befasst sich Pierre Valentin mit den Ursachen f\u00fcr die explosionsartige Zunahme psychischer Probleme bei Jugendlichen. 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