{"id":7645,"date":"2017-04-25T11:44:15","date_gmt":"2017-04-25T10:44:15","guid":{"rendered":"http:\/\/leregardlibre.com\/?p=7645"},"modified":"2025-11-05T23:57:37","modified_gmt":"2025-11-05T22:57:37","slug":"die-liebe-als-kitt-des-religiosen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/philosophie\/lamour-comme-ciment-du-religieux\/","title":{"rendered":"Liebe als Kitt des Religi\u00f6sen"},"content":{"rendered":"

Le Regard Libre N\u00b0 26 – L\u00e9a Farine<\/em><\/p>\n

\u00ab L\u2019\u00e2me du philosophe veille dans sa t\u00eate. L\u2019\u00e2me du po\u00e8te vole dans son c\u0153ur. L\u2019\u00e2me du chanteur vibre dans sa gorge. Mais l\u2019\u00e2me de la danseuse vit dans son corps tout entier \u00bb, \u00e9crit Khalil Gibran dans son po\u00e8me \u00ab\u00a0La Danseuse\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Nombreux sont les courants de pens\u00e9e, ou religieux, qui reconnaissent le corps comme un v\u00e9hicule o\u00f9, v\u00e9ritablement, l\u2019\u00e2me peut se d\u00e9ployer pour entrer en contact avec Dieu. Le salut, alors, passe par l\u2019incarnation\u00a0: aucune lib\u00e9ration n\u2019est possible apr\u00e8s la mort puisque cette lib\u00e9ration a besoin du corps pour s\u2019op\u00e9rer, par l\u2019asc\u00e8se, par la danse, par l\u2019\u00e9rotisme peut-\u00eatre.<\/p>\n

Cr\u00e9atures et cr\u00e9ateur<\/h3>\n

Bien loin de cette conception, l\u2019islam et le christianisme per\u00e7oivent le corps de mani\u00e8re diff\u00e9rente, pour des raisons th\u00e9ologiques et historiques incontournables. Dans chacun de ces deux grands monoth\u00e9ismes, la r\u00e9demption intervient seulement apr\u00e8s la mort. Si le contact avec Dieu peut toutefois s\u2019\u00e9tablir, c\u2019est \u00e0 travers une distance immense car Dieu est souffle, verbe, mais jamais chair. Corps et \u00e2me ne peuvent se rejoindre car, par d\u00e9finition, Dieu est \u00ab\u00a0tout ce qui n\u2019est pas le corps\u00a0\u00bb et la mati\u00e8re est \u00ab\u00a0tout ce qui n\u2019est pas Dieu\u00a0\u00bb, puisque la cr\u00e9ation ne peut se confondre avec le cr\u00e9ateur. Dieu ou une parcelle de Dieu peut habiter un corps, ou le visiter durant l\u2019existence physique d\u2019un \u00eatre, mais l\u2019\u00eatre ne peut pleinement retourner \u00e0 Dieu tant que ce corps existe.<\/p>\n

On peut r\u00e9sumer l\u2019opposition comme suit. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, un salut qui passe par l\u2019association parfaite du corps et de l\u2019\u00e2me, si bien que la dualit\u00e9 m\u00eame des deux concepts n\u2019a plus de sens. De l\u2019autre, une lib\u00e9ration qui s\u2019op\u00e8re au contraire par la s\u00e9paration d\u2019avec le corps, apr\u00e8s que l\u2019\u00e2me a v\u00e9cu la difficile exp\u00e9rience de l\u2019incarnation, ce qui permet l\u2019union avec Dieu. On trouve cependant, bien s\u00fbr, des points de contact entre ces deux conceptions. J\u2019en donnerai ici deux exemples, en \u00e9voquant d\u2019une part le Cantique des Cantiques de l\u2019Ancien Testament chr\u00e9tien, et d\u2019autre part la place accord\u00e9e \u00e0 l\u2019amour dans le soufisme, un courant mystique de l\u2019islam.<\/p>\n

Le Cantique des cantiques<\/i><\/h3>\n

Le Cantique des Cantiques, inclus dans la partie de l\u2019Ancien Testament commun\u00e9ment appel\u00e9e \u00ab\u00a0Livres po\u00e9tiques et sapientaux\u00a0\u00bb, est un chant d\u2019amour dans lequel deux amants racontent tour \u00e0 tour leur passion l\u2019un pour l\u2019autre, avant de pouvoir se rejoindre et s\u2019unir\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019il me baise des baisers de sa bouche. Tes amours sont plus d\u00e9licieuses que le vin\u00a0; [\u2026] Que tu es belle, ma bien-aim\u00e9e, que tu es belle\u00a0! Tes yeux sont des colombes, derri\u00e8re ton voile.\u00a0\u00bb Les interpr\u00e9tations du texte divergent mais je retiens ici celle d\u2019un double sens m\u00e9taphorique\u00a0: le d\u00e9sir de l\u2019autre et la r\u00e9union qui succ\u00e8de au d\u00e9sir quand celui-ci est combl\u00e9, est comparable au\u00a0d\u00e9sir de Dieu et \u00e0 l\u2019alliance avec lui. En d\u2019autres termes, l\u2019amour de l\u2019autre et l\u2019amour de Dieu sont de m\u00eame nature et tant la douleur de la s\u00e9paration que la joie de la r\u00e9union peuvent \u00eatre \u00e9prouv\u00e9s, par l\u2019interm\u00e9diaire du corps, chez les amants.<\/p>\n

Voici ce qu\u2019on lit dans le dernier po\u00e8me, \u00e9pilogue du Cantique des Cantiques o\u00f9, justement, l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019amour est compar\u00e9e \u00e0 celle de la mort : \u00ab Mets-moi comme un sceau sur ton c\u0153ur, comme un sceau sur ton bras. Car l\u2019amour est fort comme la Mort, la jalousie inflexible comme le Sh\u00e9ol [ndrl\u00a0: ici, synonyme de mort]. Ses traits sont des traits de feu, une flamme de Yahv\u00e9. Les grandes eaux ne pourront \u00e9teindre l\u2019amour, ni les fleuves le submerger. Qui offrirait toutes les richesses de sa maison pour acheter l\u2019amour, ne recueillerait que m\u00e9pris. \u00bb<\/p>\n

L\u2019amour soufi<\/h3>\n

Le soufisme accorde une place similaire \u00e0 l\u2019amour, de fa\u00e7on plus large encore que dans Le Cantique des Cantiques. Le centre spirituel de la mystique soufie est un djihad men\u00e9 non pas \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de soi, non pas contre l\u2019autre, mais une qu\u00eate int\u00e9rieure ayant pour seul objet la d\u00e9couverte, par \u00e9tapes, de l\u2019amour de Dieu et, au stade ultime, une r\u00e9union pleine et parfaite avec lui. Le po\u00e8te persan du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle, Mevlana Celaleddin Rumi, \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0\u00d4 Jour l\u00e8ve-toi, les atomes sont en train de danser. Gr\u00e2ce \u00e0 Lui, l\u2019univers est en train de danser. Les \u00e2mes dansent, triomphant avec extase. Je murmurerai dans ton oreille o\u00f9 cette danse les m\u00e8ne. Tous les atomes dans l\u2019air et le d\u00e9sert le savent bien, ils semblent fous. Chaque simple atome, heureux ou mis\u00e9rable, tombe amoureux du soleil, dont rien ne peut \u00eatre dit.\u00a0\u00bb<\/p>\n

L\u2019amour entre hommes et femmes, mais \u00e9galement l\u2019amiti\u00e9, sont des th\u00e8mes abondamment abord\u00e9s dans les textes soufis parce que ces amours humaines r\u00e9v\u00e8lent l\u2019amour de Dieu. En d\u2019autres termes, il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence entre l\u2019amour ou le d\u00e9sir de soi, de l\u2019autre et du monde car, par l\u2019interm\u00e9diaire de la mati\u00e8re, c\u2019est toujours Dieu qui est d\u00e9sir\u00e9 et aim\u00e9. Pour le dire plus simplement, si Dieu est amour, alors la cr\u00e9ation, division de la mati\u00e8re originelle afin que celle-ci devienne un monde, est un acte d\u2019amour qui impr\u00e8gne toute la r\u00e9alit\u00e9. Par l\u2019amour, il est possible de retourner en-de\u00e7\u00e0 de cette s\u00e9paration, pour voir Dieu.<\/p>\n

Il est int\u00e9ressant de remarquer, d\u00e8s lors que l\u2019on s\u2019int\u00e9resse aux religions de mani\u00e8re comparative, qu\u2019\u00e0 partir de substrats th\u00e9ologiques parfois apparemment antinomiques, on peut identifier des champs de force similaires. L\u2019amour, par exemple, au sens large, tient une place importante dans la plupart des religions et dans bien des courants de pens\u00e9es, toutes \u00e9poques confondues et peu importe la forme particuli\u00e8re qu\u2019il rev\u00eat\u00a0: bienveillance bouddhiste, amour de soi chez Nietzsche, \u00ab\u00a0\u00e9ros\u00a0\u00bb dans la th\u00e9ogonie d\u2019H\u00e9siode ou encore amour de Dieu dans le soufisme et le christianisme. Nous sommes, fatalement, radicalement s\u00e9par\u00e9s les uns des autres. Pourtant, parfois, nous parvenons \u00e0 nous rejoindre, \u00e0 nous comprendre, au-del\u00e0 de la mati\u00e8re. Preuve en est, une fois encore, qu\u2019aucune notion n\u2019est \u00e0 la fois plus unifiante et transcendante que la notion d\u2019\u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ecrire \u00e0 l\u2019auteur\u00a0: leafarine@gmail.com<\/a><\/em><\/p>\n

Image :\u00a0Marc Chagall, Cantique des Cantiques III<\/em>, 1960 (\u00a9\u00a0passion-estampes.com)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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