{"id":7645,"date":"2017-04-25T11:44:15","date_gmt":"2017-04-25T10:44:15","guid":{"rendered":"http:\/\/leregardlibre.com\/?p=7645"},"modified":"2025-11-05T23:57:37","modified_gmt":"2025-11-05T22:57:37","slug":"die-liebe-als-kitt-des-religiosen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/philosophie\/die-liebe-als-kitt-des-religiosen\/","title":{"rendered":"Liebe als Kitt des Religi\u00f6sen"},"content":{"rendered":"

Le Regard Libre Nr. 26 - L\u00e9a Farine<\/em><\/p>\n

\u00abDie Seele des Philosophen wacht in seinem Kopf. Die Seele des Dichters fliegt in seinem Herzen. Die Seele des S\u00e4ngers vibriert in seiner Kehle. Aber die Seele der T\u00e4nzerin lebt in ihrem ganzen K\u00f6rper\u00bb, schreibt Khalil Gibran in seinem Gedicht \u00abDie T\u00e4nzerin\u00bb.<\/p>\n

Viele Denkrichtungen oder Religionen erkennen den K\u00f6rper als ein Vehikel an, in dem sich die Seele wirklich entfalten kann, um mit Gott in Kontakt zu treten. Die Erl\u00f6sung erfolgt also durch die Inkarnation: Nach dem Tod ist keine Befreiung m\u00f6glich, da diese Befreiung den K\u00f6rper braucht, um sich zu vollziehen, durch Askese, durch Tanz, vielleicht durch Erotik.<\/p>\n

Gesch\u00f6pfe und Sch\u00f6pfer<\/h3>\n

Weit entfernt von dieser Auffassung nehmen der Islam und das Christentum den K\u00f6rper aus unumg\u00e4nglichen theologischen und historischen Gr\u00fcnden auf unterschiedliche Weise wahr. In jedem dieser beiden gro\u00dfen Monotheismen findet die Erl\u00f6sung erst nach dem Tod statt. Wenn es dennoch zu einem Kontakt mit Gott kommen kann, dann nur \u00fcber eine immense Distanz, denn Gott ist Atem, Wort, aber niemals Fleisch. K\u00f6rper und Seele k\u00f6nnen sich nicht ber\u00fchren, denn per Definition ist Gott \u00aballes, was nicht der K\u00f6rper ist\u00bb und die Materie ist \u00aballes, was nicht Gott ist\u00bb, da die Sch\u00f6pfung nicht mit dem Sch\u00f6pfer verschmelzen kann. Gott oder ein Teil von Gott kann einen K\u00f6rper bewohnen oder ihn w\u00e4hrend der physischen Existenz eines Wesens besuchen, aber das Wesen kann nicht vollst\u00e4ndig zu Gott zur\u00fcckkehren, solange dieser K\u00f6rper existiert.<\/p>\n

Der Gegensatz kann wie folgt zusammengefasst werden. Auf der einen Seite steht die Erl\u00f6sung durch die perfekte Verbindung von K\u00f6rper und Seele, so dass die Dualit\u00e4t der beiden Konzepte selbst keine Bedeutung mehr hat. Auf der anderen Seite eine Befreiung, die stattdessen durch die Trennung vom K\u00f6rper erfolgt, nachdem die Seele die schwierige Erfahrung der Inkarnation durchlebt hat, wodurch die Vereinigung mit Gott erm\u00f6glicht wird. Dennoch findet man nat\u00fcrlich Ber\u00fchrungspunkte zwischen diesen beiden Auffassungen. Ich m\u00f6chte hier zwei Beispiele anf\u00fchren und dabei einerseits auf das Hohelied des christlichen Alten Testaments und andererseits auf den Stellenwert eingehen, der der Liebe im Sufismus, einer mystischen Str\u00f6mung im Islam, einger\u00e4umt wird.<\/p>\n

Die Hohes Lied der Lieder<\/i><\/h3>\n

Das Hohelied ist ein Liebeslied, in dem zwei Liebende abwechselnd von ihrer Leidenschaft f\u00fcreinander berichten, bevor sie zueinander finden und sich vereinen k\u00f6nnen: \u00abEr k\u00fcsse mich mit den K\u00fcssen seines Mundes. Deine Liebe ist k\u00f6stlicher als Wein; [...] Wie sch\u00f6n bist du, meine Geliebte, wie sch\u00f6n bist du! Deine Augen sind wie Tauben hinter deinem Schleier\u00bb. Die Interpretationen des Textes gehen auseinander, aber ich greife hier die einer metaphorischen Doppelbedeutung heraus: Das Verlangen nach dem anderen und die Wiedervereinigung, die auf das Verlangen folgt, wenn es erf\u00fcllt ist, ist vergleichbar mit dem Verlangen nach Gott und dem Bund mit ihm. Mit anderen Worten: Die Liebe zum anderen und die Liebe zu Gott sind von gleicher Natur, und sowohl der Schmerz der Trennung als auch die Freude der Wiedervereinigung k\u00f6nnen bei Liebenden \u00fcber den K\u00f6rper erfahren werden.<\/p>\n

So hei\u00dft es im letzten Gedicht, dem Epilog des Hohenliedes, in dem ausgerechnet die Erfahrung der Liebe mit der des Todes verglichen wird: \u00abLege mich wie ein Siegel auf dein Herz, wie ein Siegel auf deinen Arm. Denn die Liebe ist stark wie der Tod, die Eifersucht unbeugsam wie der Scheol [Anm.: hier gleichbedeutend mit dem Tod]. Ihre Z\u00fcge sind feurige Z\u00fcge, eine Flamme Jahwes. Die gro\u00dfen Wasser k\u00f6nnen die Liebe nicht ausl\u00f6schen, noch k\u00f6nnen die Fl\u00fcsse sie \u00fcberfluten. Wer alle Reicht\u00fcmer seines Hauses anbietet, um die Liebe zu kaufen, wird nur Verachtung ernten\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Sufi-Liebe<\/h3>\n

Der Sufismus r\u00e4umt der Liebe einen \u00e4hnlichen Stellenwert ein, allerdings in noch gr\u00f6\u00dferem Umfang als im Hohenlied. Das spirituelle Zentrum der Sufi-Mystik ist ein Dschihad, der nicht au\u00dferhalb von sich selbst und nicht gegen andere gef\u00fchrt wird, sondern eine innere Suche, deren einziges Ziel die schrittweise Entdeckung der Liebe Gottes und im letzten Stadium die volle und vollkommene Wiedervereinigung mit ihr ist. Der persische Dichter aus dem 13..<\/sup> Jahrhundert, Mevlana Celaleddin Rumi, schreibt: \u00abO Tag erhebe dich, die Atome tanzen. Dank Ihm tanzt das Universum. Die Seelen tanzen, triumphierend in Ekstase. Ich werde in dein Ohr fl\u00fcstern, wohin dieser Tanz sie f\u00fchrt. Alle Atome in der Luft und in der W\u00fcste wissen es genau: Sie scheinen verr\u00fcckt zu sein. Jedes einfache Atom, ob gl\u00fccklich oder elend, verliebt sich in die Sonne, \u00fcber die nichts gesagt werden kann\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Die Liebe zwischen Mann und Frau, aber auch die Freundschaft, sind Themen, die in den Sufi-Texten ausgiebig behandelt werden, weil diese menschlichen Lieben die Liebe Gottes offenbaren. Mit anderen Worten: Es gibt keinen Unterschied zwischen der Liebe oder dem Verlangen nach sich selbst, dem anderen und der Welt, denn durch die Vermittlung der Materie ist es immer Gott, der begehrt und geliebt wird. Einfacher ausgedr\u00fcckt: Wenn Gott Liebe ist, dann ist die Sch\u00f6pfung, die Teilung der urspr\u00fcnglichen Materie, damit diese zu einer Welt wird, ein Akt der Liebe, der die gesamte Realit\u00e4t durchdringt. Durch die Liebe ist es m\u00f6glich, hinter diese Trennung zur\u00fcckzukehren, um Gott zu sehen.<\/p>\n

Wenn man sich vergleichend mit Religionen besch\u00e4ftigt, ist es interessant zu beobachten, dass sich aus manchmal scheinbar antinomischen theologischen Substraten \u00e4hnliche Kraftfelder identifizieren lassen. Die Liebe zum Beispiel nimmt im weitesten Sinne in den meisten Religionen und in vielen Denkrichtungen einen wichtigen Platz ein, und zwar zu allen Zeiten und unabh\u00e4ngig von der besonderen Form, die sie annimmt: buddhistisches Wohlwollen, Selbstliebe bei Nietzsche, \u00abEros\u00bb in der Theogonie von Hesiod oder auch Gottesliebe im Sufismus und im Christentum. Wir sind auf fatale Weise radikal voneinander getrennt. Doch manchmal gelingt es uns, einander zu erreichen und uns jenseits der Materie zu verstehen. Dies beweist einmal mehr, dass kein Begriff so vereinend und transzendent ist wie der Begriff \u2019Liebe\u00ab.<\/p>\n

Schreiben Sie dem Autor : leafarine@gmail.com<\/a><\/em><\/p>\n

Bild: Marc Chagall, Hohes Lied III<\/em>, 1960 (\u00a9 passion-estampes.com)<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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