{"id":8002,"date":"2015-02-15T08:00:19","date_gmt":"2015-02-15T07:00:19","guid":{"rendered":"http:\/\/leregardlibre.com\/?p=8002"},"modified":"2025-11-08T13:56:46","modified_gmt":"2025-11-08T12:56:46","slug":"reflexion-sur-la-liberte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/philosophie\/reflexion-sur-la-liberte\/","title":{"rendered":"Reflexion \u00fcber Freiheit"},"content":{"rendered":"

Tout le monde se casse les dents sur la libert\u00e9, tant le sujet est vaste et \u00e9pineux. Sartre disait: \u00abLa libert\u00e9, c\u2019est vouloir ce que l\u2019on peut.\u00bb En lieu d\u2019une d\u00e9finition, voil\u00e0 un pl\u00e9onasme, un sophisme m\u00eame, qui n\u2019apprend rien sur la libert\u00e9 en tant que telle. Sartre se contente de pr\u00e9ciser les conditions dans lesquelles s\u2019exerce cette fameuse libert\u00e9, sans pr\u00e9ciser ce que l\u2019on peut<\/em> vraiment \u2013 \u00e0 noter d\u2019ailleurs que l\u2019on ne peut pas etwas<\/em> mais que l\u2019on peut faire<\/em> quelque chose. La libert\u00e9 se pose en actes. Nuance. \u2013 La r\u00e9ciproque m\u00eame aurait \u00e9t\u00e9 plus constructive, \u00e0 savoir que n\u2019est pas libre celui qui recherche ce qu\u2019il ne peut atteindre<\/em>. Mais \u00e7a, tout le monde le sait; le philosophe de l\u2019existentialisme tourne autour du pot.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

L\u2019\u00e9minent p\u00e8re du Zarathoustra<\/em> lui aussi pr\u00e9f\u00e8re rester dans le vague: \u00abLa libert\u00e9, c\u2019est d\u2019avoir la volont\u00e9 d\u2019\u00eatre responsable de soi-m\u00eame.\u00bb Or, on est libre parce que <\/em>l\u2019on a la volont\u00e9 d\u2019\u00eatre responsable de soi-m\u00eame. C\u2019est une cause, non la libert\u00e9 en soi. Ajoutons que le mot m\u00eame de libert\u00e9 est un concept d\u00e9sagr\u00e9able qui ne renvoie \u00e0 rien. Il n\u2019y a pas de libert\u00e9: il n\u2019y a que des \u00eatres libres ou non. Il faut donc en revenir au fait physique, si simple et effrayant parce que si dangereux: \u00eatre libre, c\u2019est faire ce que l\u2019on veut.<\/em> A cela, il faut ajouter l\u2019indispensable corollaire social: \u00eatre libre, c\u2019est faire ce que l\u2019on veut, quitte \u00e0 en payer les cons\u00e9quences.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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On entend souvent dire que la libert\u00e9 s\u2019arr\u00eate l\u00e0 o\u00f9 celle des autres commence. Or, la libert\u00e9 ne conna\u00eet pas de limites physiques. Quand on pose un acte, on est enti\u00e8rement libre de le faire ou on ne l\u2019est pas. Il n\u2019y a pas de demi-mesures. Le reste est un pacte social qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec la libert\u00e9: chacun dispose de sa propre int\u00e9grit\u00e9 mais pas de celle des autres. Je peux tr\u00e8s bien prendre le risque de d\u00e9clencher une avalanche et d\u2019\u00eatre emport\u00e9, cela ne concerne que moi; par contre, je n\u2019ai pas le droit de mettre en danger les skieurs en-dessous de moi en d\u00e9clenchant une coul\u00e9e. Quoi qu\u2019il en soit, je suis tout \u00e0 fait libre de le faire si je suis pr\u00eat \u00e0 avoir la mort des autres sur ma conscience et\/ou \u00e0 \u00eatre condamn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ergo<\/em>: je n\u2019ai pas le droit de faire cela, pourtant, \u00e0 partir du moment o\u00f9 rien ne m\u2019en emp\u00eache, je suis libre de poser consciemment cet acte ou non. C\u2019est le libre arbitre. On voit donc que le droit et la libert\u00e9 s\u2019opposent. Le droit est l\u00e0 pour \u00e9viter l\u2019anarchie dans la communaut\u00e9, il est fix\u00e9 par des r\u00e8gles et garantit une coh\u00e9sion au groupe. Corollaire n\u00b01: fixer la libert\u00e9 comme une valeur intrins\u00e8que d\u2019un Etat, c\u2019est la porte ouverte \u00e0 tous les abus, \u00e9tant donn\u00e9 que la libert\u00e9, \u00e0 partir du\u00a0moment o\u00f9 elle existe, d\u00e9pend de l\u2019individu et ne se ma\u00eetrise pas. Corollaire no<\/sup>2: l\u2019homme libre est toujours un criminel \u2013 le premier \u00eatre libre de la tradition occidentale, et le premier \u00e0 en payer le prix, n\u2019est autre que Satan, il faut le rappeler.<\/p>\n\n\n\n

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On voit donc le danger que repr\u00e9sente le libre arbitre pour la soci\u00e9t\u00e9. Si chacun commence \u00e0 appliquer lui-m\u00eame sa libert\u00e9 selon ce qui lui semble bon, la cohabitation devient vite un cauchemar. L\u2019Etat et la religion fonctionnent donc comme des entraves n\u00e9cessaires \u00e0 la libert\u00e9 pour garantir la coh\u00e9sion du groupe: ils fixent des r\u00e8gles et des ch\u00e2timents si les r\u00e8gles sont entrav\u00e9es. Dans le troupeau, la peur de la punition limite donc l\u2019exercice de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le th\u00e9ologien Hans K\u00fcng n\u2019avait pas tout tort en qualifiant le pape Jean-Paul II de dictateur qui voulait supprimer le libre arbitre en faisant primer le dogme et la tradition sur l\u2019exercice de la conscience. Ce qu\u2019il faut comprendre, c\u2019est que de pareilles restrictions ont lieu d\u2019exister \u2013 et sont m\u00eame n\u00e9cessaires \u2013 pour la masse du troupeau, peu \u00e9duqu\u00e9e et primitive. Rien n\u2019emp\u00eache les \u00eatres plus intelligents d\u2019appliquer leur libert\u00e9 suivant leur libre arbitre, s\u2019il l\u2019effet obtenu est plus important pour eux que le ch\u00e2timent. L\u2019exercice r\u00e9el de la libert\u00e9 \u2013 pas le semblant d\u2019ind\u00e9pendance pr\u00e9sent\u00e9 au peuple pour qu\u2019il se tienne tranquille \u2013 est donc par d\u00e9finition un plaisir r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 une \u00e9lite. Plus encore, la libert\u00e9 est la caract\u00e9ristique<\/em> de l\u2019homme noble, celui qui impose ses valeurs au troupeau, par opposition \u00e0 l\u2019esclave qui les subit. N\u2019est pas libre qui veut.<\/p>\n\n\n\n

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Wenn la libert\u00e9, c\u2019est faire ce que l\u2019on veut, quitte \u00e0 en payer les cons\u00e9quences<\/em>, on peut donc dire que plus les cons\u00e9quences sont pesantes, plus la libert\u00e9 est grande. La libert\u00e9 supr\u00eame, c\u2019est poser son acte d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment tout en sachant que l\u2019on va en souffrir. Et ce, pour le meilleur comme pour le pire\u2026 La douleur a donc un effet th\u00e9rapeutique, comme le pr\u00e9tend Nietzsche. Pour faire un tel choix, il faut avoir du courage, il faut oser se sacrifier soi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Le tragique est l\u2019expression de cette crise, c\u2019est le conflit entre un vouloir vivre<\/em> und une entrave irr\u00e9parable \u00e0 la libert\u00e9.<\/em> Or, les h\u00e9ros sont les \u00eatres nobles par excellence, ceux qui ne supportent pas d\u2019\u00eatre encha\u00een\u00e9s, ceux pour qui la mort est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 la suppression de la libert\u00e9. Ou vivre noblement, ou noblement p\u00e9rir<\/em> nous dit Ajax. Pour le h\u00e9ros (du grec \u1f25\u03c1\u03c9\u03c2: ma\u00eetre, chef, noble), vivre noblement c\u2019est vivre en homme libre. Voil\u00e0 pourquoi Antigone pr\u00e9f\u00e8re mourir plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre priv\u00e9e de la libert\u00e9 d\u2019enterrer son fr\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Si le personnage tragique est celui qui ressent au plus profond de lui-m\u00eame la privation de la libert\u00e9, et que le h\u00e9ros est par d\u00e9finition un homme libre, on peut dire que tout h\u00e9ros est tragique. Ceux que l\u2019on nomme les<\/em> h\u00e9ros du quotidien <\/em>eux-m\u00eames, ce sont les hommes pr\u00eats \u00e0 tout pour d\u00e9fendre leur libert\u00e9 (et parfois celle des autres) et n\u2019en supportent pas la privation. Un h\u00e9ros qui ne se bat pas pour sa libert\u00e9, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, n\u2019est pas un h\u00e9ros\u2026<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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