{"id":8092,"date":"2017-02-15T07:00:43","date_gmt":"2017-02-15T06:00:43","guid":{"rendered":"http:\/\/leregardlibre.com\/?p=8092"},"modified":"2022-09-04T10:13:09","modified_gmt":"2022-09-04T08:13:09","slug":"la-theorie-de-la-vallee-derangeante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/philosophie\/la-theorie-de-la-vallee-derangeante\/","title":{"rendered":"Die Theorie des verst\u00f6renden Tals"},"content":{"rendered":"

Le Regard Libre N\u00b0 23 – L\u00e9a Farine<\/em><\/p>\n

La vall\u00e9e de l\u2019\u00e9trange, \u00ab uncanny valley \u00bb en anglais, est une exp\u00e9rience \u00e9labor\u00e9e et publi\u00e9e par le roboticien japonais Masahiro Mori dans les ann\u00e9es septante. Selon lui, plus un objet anim\u00e9 ou non nous ressemble, plus il est susceptible de d\u00e9clencher un sentiment de familiarit\u00e9 chez l\u2019observateur humain. Par exemple, des objets tels qu\u2019un animal en peluche, un robot industriel, domestique ou humano\u00efde, suscitent tous une telle impression \u00e0 des amplitudes diff\u00e9rentes. Cependant, \u00e0 partir d\u2019un certain degr\u00e9 de similarit\u00e9, situ\u00e9 juste en de\u00e7\u00e0 de la repr\u00e9sentation parfaite, le sentiment d\u2019empathie chute brutalement. Le familier, alors, se fait d\u00e9rangeant. C\u2019est ce qui se passe, toujours selon Mori, quand nous sommes face \u00e0 des cadavres, des zombies, des robots tr\u00e8s bien imit\u00e9s mais dont nous percevons les imperfections ou encore, au premier abord, des \u00eatres humains atteints de difformit\u00e9 au visage, ou br\u00fbl\u00e9s, par exemple. D\u00e8s lors, une tondeuse \u00e9lectrique automatique, un ours en peluche, ou m\u00eame une figurine informe sur laquelle on a dessin\u00e9 deux yeux, nous paraissent plus famili\u00e8res qu\u2019un zombie, qu\u2019un cadavre ou qu\u2019une proth\u00e8se de main qui, pourtant, nous ressemblent bien plus.<\/p>\n

Une exp\u00e9rience pseudo-scientifique<\/h3>\n

L\u2019exp\u00e9rience est contest\u00e9e principalement sur un point. Si l\u2019on peut conna\u00eetre de fa\u00e7on relativement s\u00fbre et statistique le sentiment provoqu\u00e9 par tel ou tel objet chez un observateur, par exemple, si l\u2019on peut constater que dans un certain pourcentage des cas \u00e9tudi\u00e9s, le cadavre provoque une impression de rejet et l\u2019ours en peluche un sentiment de familiarit\u00e9, la similarit\u00e9 avec l\u2019\u00eatre humain est par contre difficilement quantifiable. Le probl\u00e8me se pose, si l\u2019on regarde le graphique, avec la marionnette buraki. Comment peut-on d\u00e9finir si celle-ci a ou non une apparence plus humaine qu\u2019un cadavre ? Peut-\u00eatre se trouve-t-elle en-de\u00e7\u00e0 et non au-del\u00e0 de la vall\u00e9e de l\u2019\u00e9trange. De la m\u00eame mani\u00e8re, le visage de la statue de Bouddha, que Mori consid\u00e8re comme l\u2019expression artistique de l\u2019id\u00e9al humain, ne nous ressemble pas forc\u00e9ment plus qu\u2019un robot humano\u00efde.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0familier \u00e9trange\u00a0\u00bb<\/h3>\n

Bien que manifestement pseudo-scientifique, l\u2019exp\u00e9rience a n\u00e9anmoins une port\u00e9e philosophique sur laquelle il vaut la peine de s\u2019attarder. Pour cela, il nous faut revenir au concept de \u00ab\u00a0unheimlich\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0das Unheimliche\u00a0\u00bb, th\u00e9oris\u00e9 par Freud et souvent traduit en fran\u00e7ais par \u00ab\u00a0inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9\u00a0\u00bb, ce qui est l\u00e9g\u00e8rement incorrect. En effet, le mot \u00ab\u00a0heimlich\u00a0\u00bb, dont la traduction litt\u00e9rale est \u00ab\u00a0secret\u00a0\u00bb, renvoie \u00e9galement au mot \u00ab\u00a0Heim\u00a0\u00bb, la maison, le foyer. \u00ab\u00a0Unheimlich\u00a0\u00bb, alors, qui signifie \u00ab\u00a0bizarre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9trange\u00a0\u00bb, d\u00e9signe en quelque sorte ce qui d\u00e9range parce qu\u2019intime<\/em>, parce que familier, parce qu\u2019appartenant \u00e0 soi. D\u00e8s lors, une meilleure traduction qu\u2019\u00ab\u00a0inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9\u00a0\u00bb pourrait \u00eatre \u00ab\u00a0le familier \u00e9trange\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0le non familier\u00a0intime\u00a0\u00bb. Plus concr\u00e8tement, \u00ab\u00a0das Unheimliche\u00a0\u00bb d\u00e9signe un sentiment d\u2019\u00e9tranget\u00e9 suscit\u00e9 par des \u00e9l\u00e9ments qui, normalement, sont ou devraient \u00eatre familiers mais qui, pour diff\u00e9rentes raisons, deviennent bizarres, ou d\u00e9rangeants. Reprenons l\u2019exemple des zombies, des cadavres ou des fant\u00f4mes. Ceux-ci engendrent de l\u2019angoisse pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils sont assez familiers pour \u00eatre reconnus comme tr\u00e8s proches, voire m\u00eame comme des doubles, mais \u00e0 la fois renvoient \u00e0 une peur intime elle aussi, celle de la mort.<\/p>\n

Toutefois \u2013 et c\u2019est la raison pour laquelle l\u2019exp\u00e9rience de la vall\u00e9e de l\u2019\u00e9trange d\u00e9tient une importante dimension subjective qui la d\u00e9value scientifiquement \u2013 chez tous les individus, dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s et toutes les \u00e9poques, le rapport \u00e0 la mort diff\u00e8re selon que la crainte de cette derni\u00e8re est plus ou moins refoul\u00e9e, parce que c\u2019est le refoulement qui constitue la hantise caract\u00e9ristique du sentiment d\u2019\u00e9tranget\u00e9. Or les soci\u00e9t\u00e9s occidentales rejettent massivement la mort comme composante de la vie \u2013 on l\u2019occulte, on la cache sous le tapis. Il y a d\u00e9ni. Mais elle revient, dans une forme de r\u00e9alit\u00e9 masqu\u00e9e, par exemple quand face \u00e0 un cadavre, ou un zombie, nous sommes pris d\u2019une impression d\u2019angoisse, ou d\u2019\u00e9tranget\u00e9. Pourtant, si la mort est universellement triste, sentiment normal et conscient d\u00e9clench\u00e9 par le ph\u00e9nom\u00e8ne, elle n\u2019est pas universellement effrayante \u2013 dans beaucoup de rites cultuels, certains rites de passage par exemple, on se livre m\u00eame \u00e0 des exp\u00e9riences\u00a0potentiellement mortelles justement afin de s\u2019assurer, et d\u2019assurer \u00e0 la communaut\u00e9, qu\u2019on a assez de force pour vivre sa vie d\u2019adulte, avec tous les dangers qu\u2019elle comporte.<\/p>\n

Peur et refoulement<\/b><\/p>\n

De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, toute peur ou exp\u00e9rience refoul\u00e9e, soit par un individu, soit par une soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re, peut revenir sous forme d\u2019un sentiment d\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9. Ainsi, ce qui caract\u00e9rise le plus s\u00fbrement et le plus pr\u00e9cis\u00e9ment ce sentiment, c\u2019est justement le retour, une forme de hantise par rapport \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment qui \u00ab\u00a0rappelle de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9titive\u00a0\u00bb, jusqu\u2019\u00e0 ce que la peur originelle soit mise en lumi\u00e8re, donc jusqu\u2019\u00e0 ce que cesse le refoulement. A ce moment-l\u00e0, elle perd son caract\u00e8re inqui\u00e9tant pour redevenir famili\u00e8re, puisque connue, identifi\u00e9e, int\u00e9gr\u00e9e. En g\u00e9n\u00e9ral, selon Freud, les craintes donnant lieu \u00e0 un refoulement sont li\u00e9es de pr\u00e8s ou de loin \u00e0 la mort ou \u00e0 la sexualit\u00e9. J\u2019ajouterais pour ma part que cette grille de lecture, bien que contestable sur certains points de d\u00e9tails, semble ad\u00e9quate puisque comme les autres animaux, nous sommes mus avant tout par le d\u00e9sir de vivre et de nous reproduire.<\/p>\n

L\u2019inconnu en nous-m\u00eames<\/b><\/p>\n

Pour en revenir \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de Mori, \u00e0 la lumi\u00e8re de ce qui vient d\u2019\u00eatre dit, je pense que son int\u00e9r\u00eat r\u00e9side non pas en ce qu\u2019elle identifie ce qui appartient ou non \u00e0 la \u00ab vall\u00e9e de l\u2019\u00e9trange \u00bb, parce que rien n\u2019y appartient ou alors de mani\u00e8re non d\u00e9finitive, mais au-de\u00e7\u00e0, en ce qu\u2019elle nomme ce lieu hant\u00e9 qui, individuellement ou pour la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re, constitue la sombre fosse o\u00f9 \u00e9voluent les spectres situ\u00e9s \u00e0 la lisi\u00e8re de nos consciences \u2013 spectres qui peuvent prendre une infinit\u00e9 de formes diff\u00e9rentes. D\u00e8s lors, l\u2019angoisse, la peur, ne sont le plus souvent pas li\u00e9es au monde ext\u00e9rieur ou \u00e0 l\u2019autre, mais, au contraire, \u00e0 l\u2019intime, \u00e0 soi, \u00e0 l\u2019inconnu en nous-m\u00eames. C\u2019est pourquoi ces derni\u00e8res sont irrationnelles et doivent \u00eatre reconnues comme telles, int\u00e9gr\u00e9es, afin de permettre une progression vers une conscience de plus en plus approfondie. La libert\u00e9, r\u00e9elle, \u00e9clair\u00e9e, ne me semble pas se composer d\u2019autre chose que cela.<\/p>\n

Schreiben Sie dem Autor : lea.farine@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>\n

Cr\u00e9dit photo : \u00a9 Elias Jutzet \/ Le Regard Libre<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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