{"id":8332,"date":"2017-02-15T07:00:02","date_gmt":"2017-02-15T06:00:02","guid":{"rendered":"http:\/\/leregardlibre.com\/?p=8332"},"modified":"2023-07-25T10:43:39","modified_gmt":"2023-07-25T08:43:39","slug":"die-aktualitat-von-dante-und-seinem-aufruf-zum-gluck","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/de\/societe\/lactualite-de-dante-et-de-son-appel-au-bonheur\/","title":{"rendered":"Die Aktualit\u00e4t von Dante und seinem Aufruf zum Gl\u00fccklichsein"},"content":{"rendered":"
\n

Ihr seid nicht dazu bestimmt, wie Tiere zu leben.
\u00abIhr seid nicht dazu geschaffen, wie Tiere zu leben.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Wer die Frage nach der Aktualit\u00e4t eines Autors aufwirft, setzt sich einer doppelten Gefahr aus: einerseits dem Nachlassen des Interesses, andererseits der Ablehnung jeglicher Aktualit\u00e4t f\u00fcr das, was alt ist. Das kommt h\u00e4ufig vor; entweder weil alles, was der Vergangenheit angeh\u00f6rt, nur den Reiz des Alten zu haben scheint, oder weil eine Ideologie vorschreibt, die Inhalte eines Autors abzulehnen, vor allem wenn er mittelalterlich und zutiefst christlich ist wie Dante.<\/p>\n\n\n\n

Und dennoch finde ich es interessant, diese Tatsache zu hinterfragen und einen Antwortansatz zu versuchen, auch wenn wir uns hier damit begn\u00fcgen m\u00fcssen, nur einige wenige Ans\u00e4tze zu skizzieren.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Eine Umw\u00e4lzung unserer Gewohnheiten<\/h3>\n\n\n\n

Die G\u00f6ttliche Kom\u00f6die<\/em> \u2013 auf Italienisch Die G\u00f6ttliche Kom\u00f6die<\/em> \u2013 ist das Gedicht, das das einzigartige und unglaubliche Abenteuer eines Mannes erz\u00e4hlt. Dieser, verloren in einem dunklen Wald \u2013 dem Wald der menschlichen Finsternis und der S\u00fcnde \u2013, wird von der Gestalt, die er stets als seinen Meister angesehen hat, Vergil, zu einer Reise ins Jenseits eingeladen. In der H\u00f6lle wird er das von Menschen verursachte \u00dcbel und dessen Folgen erkennen und sich dessen bewusst werden; im Fegefeuer den beschwerlichen und schmerzhaften Weg, der zur Vergebung und zur wahren Freiheit f\u00fchrt; und schlie\u00dflich, begleitet von der Frau, die er geliebt hat, die sich im Paradies \u00absichtbar\u00bb machenden Himmel. So wird er das wahre Gl\u00fcck erfahren: die selige Schau. Seine Aufgabe wird es sein, anderen Menschen durch diese Literatur davon zu berichten.<\/p>\n\n\n\n

Was den Inhalt betrifft, ist es schwer nachzuvollziehen, warum eine solche Erz\u00e4hlung noch von Interesse sein sollte: Geht es darin wirklich um ein Jenseits? Sie mag gefallen, wenn man sich auf eine w\u00f6rtliche Lesart beschr\u00e4nkt und der Geschichte der Figur in einer erstaunlichen \u00abFiktion\u00bb folgt. Ist man jedoch bereit, ihr zu folgen, wenn sie vorgibt, die Wahrheit zu sagen? Oder wenn sie sich vom W\u00f6rtlichen zur Allegorie und bis hin zu Symbolen erhebt? Und ist man bereit, den religi\u00f6sen Aspekt, die Lehren in Moral, Metaphysik und Theologie, ja sogar eine sieben Jahrhunderte alte Astronomie und Anthropologie zu akzeptieren?<\/p>\n\n\n\n

Manche Literaturlehrer widmen sich Die G\u00f6ttliche Kom\u00f6die<\/em> Eine Lesart, die sein explosives Potenzial entsch\u00e4rft, das gerade in all dem liegt, was es scheinbar \u00abaltmodisch\u00bb macht. Sie sind begeistert von dem literarischen Genie, auf das sie formal nicht verzichten k\u00f6nnen, doch die tieferen Beweggr\u00fcnde f\u00fcr seine Entstehung interessieren sie nicht. Gerade weil ein solches Gedicht keinen Moden folgt, kann es heute noch ansprechen, und gerade weil es so weit geht, der Mode unserer Zeit regelrecht zu widersprechen, ist es absolut aktuell. Dies insofern, als es sich als Hilfe versteht, das wiederzufinden, was wirklich sch\u00f6n ist, was es wert ist, gelebt und begehrt zu werden.<\/p>\n\n\n\n

Tats\u00e4chlich begeistert mich Dante. Der Beweis: In den letzten Jahren hatte ich mehrfach Gelegenheit, den Dichter aus Florenz einem franz\u00f6sischsprachigen Leserkreis n\u00e4herzubringen, und das Ergebnis war stets sehr positiv. Voller Staunen stellen diejenigen, die ihn entdecken, fest, dass sie nicht von einem verstaubten Buch erstickt wurden. Im Gegenteil, sie sind \u00fcberrascht, ein Werk voller Realismus gefunden zu haben, das dennoch das Unvorstellbare beschreibt, das das Universelle aufzeigt und dabei von der Geschichte eines bestimmten Menschen ausgeht \u2013 bewegend durch die Zeugnisse von Menschen, die doch schon vor langer Zeit gestorben sind.<\/p>\n\n\n\n

Dass diese Paradoxien m\u00f6glich sind, liegt nicht nur am literarischen Genie des Autors, sondern auch an dem, was seine Dichtung antreibt \u2013 was \u00fcbrigens in jedem Vers zum Ausdruck kommt.<\/p>\n\n\n\n

Dante, der Dichter der Sehnsucht<\/h3>\n\n\n\n

Wie Franco Nembrini, ein zeitgen\u00f6ssischer Interpret, sehr treffend sagt, ist Dante der Dichter der Sehnsucht. Die Sehnsucht nach wahrem Gl\u00fcck und wahrer Erl\u00f6sung \u2013 der eigentliche Grund f\u00fcr das Werk. Das erf\u00e4hrt man tats\u00e4chlich im 16..<\/sup> Gesang des Fegefeuers, in dem der Autor den tiefen Sinn menschlichen Handelns offenbart: das Streben nach einem freien und gl\u00fccklichen Leben. Das Problem besteht darin, dass sich Freiheit im Guten verwirklicht, doch die F\u00e4higkeit zu begehren, die glaubt, den richtigen Weg zum Gl\u00fcck zu verfolgen, kann sich irren. Insbesondere dann, wenn sie sich vom materiellen Vergn\u00fcgen leiten l\u00e4sst, das nur das erste Mittel des Begehrens ist, um die Menschen zu wecken, ohne jedoch die Rolle eines Endziels zu spielen. Dante erz\u00e4hlt von der M\u00f6glichkeit eines \u00abwahren\u00bb Verlangens, das erhebt, wobei es um nichts Geringeres als das blo\u00dfe Leben selbst geht. Er wei\u00df davon ein Lied zu singen, er, der sein kostbares Leben im dunklen Wald beinahe verloren h\u00e4tte und der in der Realit\u00e4t Dem\u00fctigung und Exil erdulden musste.<\/p>\n\n\n\n

Gewiss, in einer Zeit der Hedonisten und Faulenzer, der Verzweifelten und Nihilisten r\u00fcttelt der Dichter auf, denn es geht um die Suche nach dem Gl\u00fcck, aber auch um die Gefahr des Selbstverlusts! Wer m\u00f6chte sich das schon anh\u00f6ren? Sollte man Gedichte lesen, um eine Moralpredigt zu erhalten? Dennoch ist diese ernste Herausforderung durchaus vorhanden. Deshalb ist es so wichtig, dass Dante keine Angst hat zu bekr\u00e4ftigen, dass der Weg zum Gl\u00fcck zwar beschwerlich ist, aber dennoch f\u00fcr jeden zug\u00e4nglich bleibt. Er selbst hatte es nicht verdient, die \u00abgeistigen Leben eines nach dem anderen\u00bb (Par. XXXIII, Vers 24) zu sehen, doch er wurde gerade deshalb auserw\u00e4hlt, weil er verloren war. Und so wie ihm uneigenn\u00fctzig die Hand gereicht wurde, so schenkt auch er sein Gedicht, um seinen Leser wachzur\u00fctteln, ihn zu ermahnen und ihm neue Hoffnung zu geben.<\/p>\n\n\n\n

Eine Lobrede auf Tugend und Wissen<\/h3>\n\n\n\n

Im Gesang XXVI der ersten C\u00e0ntica, mitten in der H\u00f6lle, begegnet Dante Odysseus. Ein Skandal f\u00fcr die moderne Denkweise: Der christliche Dichter versetzt ihn dorthin, weil er es gewagt hat, bei seiner letzten Seereise die Grenzen der bekannten Welt zu \u00fcberschreiten. Wurde der Wissensdurst etwa bestraft? Nein, ganz und gar nicht; dem Abenteurer werden vielmehr Arroganz und listiger Betrug vorgeworfen. Den Wissensdrang hingegen lobt der Autor sogar und l\u00e4sst Odysseus ihn selbst zum Ausdruck bringen. Er wird sich bewusst, dass es seine letzte Reise war, die ihn in den Tod gef\u00fchrt hat \u2013 jene, die er mit einem Teil seiner Besatzung unternommen hatte, die die Odyssee \u00fcberlebt hatte. Odysseus hatte seine M\u00e4nner daran erinnert, sich ihrer Herkunft bewusst zu sein: Sie seien nicht dazu geschaffen worden, wie Tiere zu leben, sondern Tugend und Erkenntnis zu folgen (Enf. XXVI, V. 118\u2013120). Selbst in der verdammten Seele des hochm\u00fctigen Helden kann gen\u00fcgend Klarheit herrschen, um zu erkennen, welches das wahre Verlangen ist, das den Menschen leiten muss. Nicht das Vergn\u00fcgen, wie bei den L\u00fcsternen, den V\u00f6lligen, den Geizigen und den Verschwendern, sondern Tugend und Erkenntnis.<\/p>\n\n\n\n

Intellektuelle Abstraktion? Nein. Dante, der den Leser an der Hand nimmt, offenbart, dass man auf dem beschwerlichen Weg, der durch die Gefahren der H\u00f6lle und die Unebenheiten des Fegefeuers f\u00fchrt, dieses Gl\u00fcck erlangen kann \u2013 n\u00e4mlich die Erkenntnis, die das k\u00f6stlichste Gut ist, das es gibt. Und das ist kein Intellektualismus, denn es handelt sich um die Erkenntnis Gottes, die die konkreteste und vollkommenste Freude ist. Um \u00fcberhaupt zu begreifen, dass dies m\u00f6glich ist, ist ein Weg der L\u00e4uterung notwendig. Dante selbst, ersch\u00f6pft, wird immer wieder zu fallen drohen; deshalb werden Vergil, Beatrice und der heilige Bernhard an seiner Seite sein.<\/p>\n\n\n\n

Caton tadelt zu Beginn des Fegefeuers die tr\u00e4gen Seelen, die nicht sofort hinaufsteigen wollen, um sich zu l\u00e4utern und ins Paradies zu gelangen. Der Protagonist wird von Beatrice im Garten Eden auf dem Gipfel des Berges Purgatorium zur Bu\u00dfe ermutigt. Dies ist eine Hilfe, um das Ziel zu erreichen: nichts anderes zu begehren als Gott. Die Heiligen wiederholen dies unaufh\u00f6rlich. Auch sie werden dem Dichter auf seinem Weg begegnen; er wird ihnen im Paradies begegnen, bevor er das h\u00f6chste Geschenk erh\u00e4lt: einen Augenblick der seligen Anschauung. Diese wird nicht beschrieben, da sie unbeschreiblich ist. Welche Freude, unaussprechlich, gl\u00fchend, belebend!<\/p>\n\n\n\n

Die G\u00f6ttliche Kom\u00f6die<\/em> Es bleibt also ein Gedicht, das einen heutigen Leser tief ber\u00fchren kann. Es l\u00e4dt zum Dialog ein und weist einen Weg. Es ber\u00fchrt Gesetze, die das Herz des Menschen ausmachen und dieselben sind, die das Universum erschaffen haben: \u00abdie Liebe, die die Sonne und die anderen Sterne bewegt\u00bb (Par. XXXIII, Vers 145).<\/p>\n\n\n\n

Sie haben gerade eine Analyse aus unserer Printausgabe gelesen (Le Regard Libre Nr. 24<\/em>).<\/h6>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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