L\u2019esprit, comme prolongement de l\u2019\u00eatre au-del\u00e0 des limites impos\u00e9es par l\u2019existence, mais aussi comme exaltation de la puissance de l\u2019homme sur le fini, en somme l\u2019esprit avec tout ce qu\u2019il comporte de grandeur et de f\u00e9rocit\u00e9, cet esprit-l\u00e0 se heurte immanquablement et avec un plaisir toujours renouvel\u00e9 aux froides surfaces du r\u00e9el qu\u2019il entend ma\u00eetriser. L\u2019esprit est un guide orgueilleux; plus que tout, l\u2019id\u00e9e que l\u2019homme puisse \u00eatre n\u00e9 de la poussi\u00e8re le d\u00e9go\u00fbte. En somme, il refuse d\u2019\u00eatre homme, et il se fait lui-m\u00eame \u00e0 l\u2019image de Dieu. L\u2019esprit planait sur les eaux, de m\u00eame qu\u2019il plane encore sur les corps. Il ne tend qu\u2019\u00e0 vivre sans eux, confiant \u00e0 la fois de son unicit\u00e9 et de son individualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant que l\u2019esprit se d\u00e9finisse lui-m\u00eame par opposition \u00e0 l\u2019animal, au corps, \u00e0 la b\u00eate en somme. Platon et ses Id\u00e9es, Nietzsche et son mat\u00e9rialisme anxieux, Val\u00e9ry entre esprit et guerre, toute philosophie, depuis des si\u00e8cles, n\u2019a \u00e9t\u00e9 que tentative de r\u00e9conciliation, ou de s\u00e9paration, entre les deux entit\u00e9s de l\u2019\u00eatre, l\u2019esprit et la b\u00eate. Je ne suis pas parvenu \u00e0 retrouver cette phrase de Marguerite Yourcenar, disant en somme que le drame de tout Europ\u00e9en, c\u2019est de se rendre compte qu\u2019il a un corps. C\u2019est presque vrai. L\u2019Europ\u00e9en sait tr\u00e8s bien qu\u2019il a un corps; le drame, c\u2019est qu\u2019il ne puisse en sortir.<\/p>\n\n\n\n
Y voir un signe de d\u00e9cadence, comme le fait le philosophe de Sils-Maria, pr\u00e9tendre qu\u2019il s\u2019agit de la fuite d\u2019instincts d\u00e9cadents, \u00eatre m\u00eame aveugl\u00e9 par sa critique du christianisme jusqu\u2019\u00e0 prendre les choses \u00e0 l\u2019envers, c\u2019est ne pas voir que les instincts de l\u2019esprit sont infiniment plus imp\u00e9rieux que ceux du corps. Alors que la B\u00eate se roule dans la fange, mange, boit, fornique et cr\u00e8ve, l\u2019esprit, lui, jouit des splendeurs du cosmos, d\u00e9passe, transcende. De l\u00e0 s\u2019ensuit la grande crainte de l\u2019esprit, celui de sa propre existence. La moindre limite, aussi \u00e9loign\u00e9e f\u00fbt-elle, le moindre but inatteignable, suffiraient \u00e0 le condamner \u00e0 la finitude et donc \u00e0 le priver de son immortalit\u00e9. Aussi ressent-il toujours le besoin de se heurter \u00e0 la B\u00eate, ne f\u00fbt-ce, comme les brutes dans une cour d\u2019\u00e9cole, que pour se rassurer de sa propre sup\u00e9riorit\u00e9. Et l\u2019Esprit gagne toujours.<\/p>\n\n\n\n
Toutes les r\u00e9volutions ne font que renforcer cette domination superbe de la pens\u00e9e sur le monde. Par exemple, la r\u00e9volution sexuelle de mai 68, et par-l\u00e0 la suppression de la morale, de la tradition, de la religiosit\u00e9 qui, sans \u00eatre l\u2019expression la plus pure de l\u2019intellect humain, n\u2019en demeurent pas moins une forme plus vile mais plus r\u00e9pandue, s\u2019essouffle d\u2019elle-m\u00eame. La morale ancienne r\u00e9appara\u00eet, plus terrible encore. La sexualit\u00e9\u00a0est scrut\u00e9e, d\u00e9cortiqu\u00e9e, la fid\u00e9lit\u00e9 jadis r\u00e9serv\u00e9e au mariage, se r\u00e9pand dans les couples des adolescents. On justifie \u00e7a \u00e0 coups d\u2019humanisme. Du fond de son \u00e9ternit\u00e9, l\u2019esprit sourit et se lasse de lui-m\u00eame. Toute pulsion de puissance comporte sa propre mort. A d\u00e9faut de remplir l\u2019univers, il aimerait, pour une fois, pouvoir \u00eatre vaincu.<\/p>\n\n\n\n
Pourtant, la B\u00eate, face \u00e0 l\u2019Esprit, ne semble toujours qu\u2019une petite chose bien malingre, \u00e0 peine digne de d\u00e9lier les sandales de l\u2019Id\u00e9e. Pour f\u00e9roce qu\u2019elle puisse \u00eatre, la B\u00eate est toujours en cage, s\u2019il ne devait s\u2019av\u00e9rer que l\u2019ombre qui nous fait tant fr\u00e9mir ne soit en r\u00e9alit\u00e9 celle d\u2019un petit chiot. Au fond, que sont les malheurs du corps face \u00e0 ceux de l\u2019esprit? Qu\u2019est-ce qu\u2019une jambe cass\u00e9e face au poids de l\u2019existence et de l\u2019inconnu? Le corps est toujours perdant; pour mater un Samson, il ne faut qu\u2019une Dalila. Pire encore, la B\u00eate se met elle-m\u00eame en cage. Si elle devait se r\u00e9v\u00e9ler forte, ce ne serait que pour le malheur de l\u2019humanit\u00e9. De la brutalit\u00e9, voil\u00e0 ce que fait la brute quand elle se r\u00e9veille.<\/p>\n\n\n\n
Comment donc r\u00e9ussir \u00e0 r\u00e9concilier ces deux faces d\u2019une m\u00eame pi\u00e8ce, qui toujours se fr\u00e9quentent, mais ne se croisent jamais vraiment? Le sens du tragique me semble la r\u00e9ponse la plus appropri\u00e9e: la d\u00e9faite des passions et la d\u00e9faite de l\u2019esprit unies dans une m\u00eame nuit. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, l\u2019art combine le mat\u00e9riel (ne f\u00fbt-ce que le support, aussi vil soit-il et n\u00e9anmoins indispensable) et l\u2019id\u00e9e. Dans l\u2019art, la finitude de l\u2019esprit, qui est toujours changeant comme une flamme, rejoint celle du corps, qui est mortel.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019art est donc un luxe, en ce sens que l\u2019esprit n\u2019est pas indispensable, malheureusement, et que m\u00eame les plus grands esprits se permettent d\u2019\u00eatre b\u00eates le reste de la journ\u00e9e, mais un luxe dont nul ne saurait se passer, puisque la vie de l\u2019\u00eatre humain, sans lui, n\u2019aurait pas beaucoup plus de sens que celle du ver de terre. Au fond, la plus grande d\u00e9faite de l\u2019esprit, ne serait-elle pas que l\u2019art ne soit justement pas plus indispensable, du moins dans sa forme noble, en d\u2019autres termes que nous nous satisfaisons trop d\u2019un art de ver de terre?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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