{"id":7304,"date":"2016-10-15T07:00:12","date_gmt":"2016-10-15T06:00:12","guid":{"rendered":"http:\/\/leregardlibre.com\/?p=7304"},"modified":"2026-02-08T20:30:23","modified_gmt":"2026-02-08T19:30:23","slug":"lethique-du-raffinement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.com\/en\/philosophy\/lethique-du-raffinement\/","title":{"rendered":"The ethic of refinement"},"content":{"rendered":"

In this article, which he describes as an \u2019intellectual improvisation\u00ab, Adrien Faure theorizes on the refinement and ethics that can be built on this value.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Les valeurs nous meuvent. Elles d\u00e9terminent nos \u00e9motions et nos \u00e9motions d\u00e9terminent nos actes. Par exemple, c’est parce que je pense que la libert\u00e9 est une valeur importante que je ressens de l’indignation lorsque je vois la libert\u00e9 d’individus viol\u00e9e. L’indignation (\u00e9motion) m’incite ensuite \u00e0 vouloir mettre fin (acte) \u00e0 la violation de la libert\u00e9 (valeur). Parce que les valeurs jouent un r\u00f4le crucial dans notre vie en guidant nos actes, il convient de nous demander: quelles valeurs devons-nous adopter dans notre vie pour nous r\u00e9aliser en tant qu’individus?<\/p>\n\n\n\n

La multiplicit\u00e9 et la diversit\u00e9 des individus rend difficilement envisageable l’id\u00e9e qu’il existe une \u00e9thique, un code moral, adapt\u00e9 \u00e0 tous. J’ai tendance \u00e0 penser qu’il existe des types d’individus (et peut-\u00eatre aussi des phases de vie) pour lesquels certaines valeurs seront plus valables que pour d’autres. La clef r\u00e9side probablement ici dans la comparaison de diff\u00e9rentes \u00e9thiques de vie pour que chacun puisse se construire au mieux en s\u00e9lectionnant ce qui lui correspond. En r\u00e9fl\u00e9chissant sur quelles \u00e9taient les valeurs les plus importantes pour moi, j’en suis venu \u00e0 consid\u00e9rer une valeur peu commune (en tout cas rarement consid\u00e9r\u00e9e, il me semble): le raffinement. Essayons un peu d’explorer ce que l’on pourrait dire sur cette valeur (consid\u00e9rez cet exercice comme une improvisation intellectuelle \u2013 de la m\u00eame fa\u00e7on qu’au th\u00e9\u00e2tre les com\u00e9diens improvisent parfois, je m’\u00e9lance sur la sc\u00e8ne le c\u0153ur \u00e0 nu sans souffleur ou texte pr\u00e9d\u00e9fini).<\/p>\n\n\n\n

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Pourquoi consid\u00e9rer le raffinement comme une valeur importante de l\u2019existence? Apr\u00e8s tout, beaucoup de choses apparemment simples de la vie peuvent sembler valables, comme la nourriture, le travail de la terre ou, \u00e9videmment, la sexualit\u00e9. En fait, ces choses qui a priori<\/em> semblent simples ne le sont pas tant que cela. Cuisiner et avoir une sexualit\u00e9 \u00e9panouie demandent de la pratique, de la technique et une certaine sensibilit\u00e9 (une qualit\u00e9 \u00e9motionnelle qui ne s\u2019acquiert pas simplement), autrement dit, une certaine sophistication.<\/p>\n\n\n\n

Donc, nous abordons et effectuons les choses \u00absimples\u00bb avec un certain degr\u00e9 de sophistication et ce qui est r\u00e9alis\u00e9 simplement est moins bien effectu\u00e9 que ce qui est r\u00e9alis\u00e9 de mani\u00e8re sophistiqu\u00e9e \u2013 si cette argumentation vous int\u00e9resse, vous trouverez une argumentation relativement\u00a0proche chez le philosophe utilitariste John Stuart Mill. Toute l’histoire de l’humanit\u00e9 consiste d’ailleurs dans le d\u00e9passement de ses conditions primaires et basiques pour atteindre un degr\u00e9 de d\u00e9veloppement sup\u00e9rieur, que ce soit dans le domaine technique et technologique, culturel (au niveau des m\u0153urs), artistique (et esth\u00e9tique), \u00e9conomique, scientifique, politique ou encore philosophique.<\/p>\n\n\n\n

Je vois trois champs principaux o\u00f9 l’on pourrait instancier cette valeur de raffinement et c’est pourquoi je parlerai successivement de raffinement intellectuel, de raffinement esth\u00e9tique et de raffinement \u00e9motionnel. Passons-les en revue.<\/p>\n\n\n\n

Le raffinement intellectuel<\/h3>\n\n\n\n

Un esprit mou, lent, conformiste, docile, indiff\u00e9rent, est un esprit mort. Les masses guid\u00e9es par les fascistes, la chair \u00e0 canon des militaires, les disciples de sectes absurdes, sont tous compos\u00e9s de ce m\u00eame esprit \u00abdoxatique\u00bb et moutonnier. Le zombie contemporain est celui qui ne sait penser par lui-m\u00eame ni ne sait penser tout court. C’est celui qui n’a pas de courage intellectuel et n’ose pas s’opposer \u00e0 l’erreur, \u00e0 la sottise ou \u00e0 la b\u00eatise. Le raffinement intellectuel consiste donc \u00e0 embrasser les vertus \u00e9pist\u00e9miques: ind\u00e9pendance d’esprit, clart\u00e9 de la pens\u00e9e, respect de la logique, originalit\u00e9 (capacit\u00e9 \u00e0 innover), capacit\u00e9 \u00e0 argumenter, etc. Autrement dit, il convient d’adopter une attitude (\u00e9tymologiquement) philosophique: amour de la sagesse, haine de la sottise \u2013 les deux \u00e9tant probablement aussi importants l’un que l’autre.<\/p>\n\n\n\n

Le raffinement esth\u00e9tique<\/h3>\n\n\n\n

La montagne qui se dresse au soleil levant, la fleur qui \u00e9cl\u00f4t au printemps, la jeunesse qui s’\u00e9lance dans la vie, voil\u00e0 des exemples de beaut\u00e9 probablement consid\u00e9r\u00e9e comme simple. Le raffinement esth\u00e9tique ne peut \u00e9videmment consister \u00e0 simplement embrasser ces beaut\u00e9s, ni m\u00eame \u00e0 seulement cultiver une sensibilit\u00e9 \u00e0 cette beaut\u00e9. Par raffinement esth\u00e9tique, je parlerais plut\u00f4t de sensibilit\u00e9 artistique envers la vie, que l’on pourrait traduire par une maxime partag\u00e9e autant par les dandys que les situationnistes: faire de la vie une \u0153uvre d’art. On ne peut obtenir un tel r\u00e9sultat qu’en cultivant un certain nombre de traits de caract\u00e8re et c’est pourquoi le point suivant est celui du raffinement \u00e9motionnel.<\/p>\n\n\n\n

Le raffinement \u00e9motionnel<\/h3>\n\n\n\n

La passivit\u00e9, l’indiff\u00e9rence, l’inaction, la l\u00e2chet\u00e9, la peur maladive (excessive, car la peur du danger est saine en soi), sont des \u00e9motions qui nous m\u00e8nent au bord du gouffre et qui font de nous des proies faciles pour le plus grand monstre qui menace la civilisation occidentale, la B\u00eate de Baudelaire: l’Ennui. \u00abGo fast, go wild.\u00bb Kerouac et les Beats nous ont ouvert la voie vers la solution\u00a0pour \u00e9touffer la B\u00eate que l’on peut r\u00e9sumer en trois traits de caract\u00e8re: la passion, l’exaltation et le tourment.<\/p>\n\n\n\n

Passion d’abord, passion pour les choses de la vie, intensit\u00e9 comme ma\u00eetre-mot, comme temp\u00e9rature corporelle, ou, comme le dit si magistralement Kerouac: \u00abThe only people for me are the mad ones, the ones who are mad to live, mad to talk, mad to be saved, desirous of everything at the same time, the ones who never yawn or say a commonplace thing, but burn, burn, like fabulous yellow roman candles, exploding like spiders across the stars.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Exaltation ensuite, comme capacit\u00e9 \u00e0 l’enthousiasme pour une cause, c’est \u00e0 dire exaltation comme capacit\u00e9 \u00e0 agir pleinement moralement.<\/p>\n\n\n\n

Et enfin, tourment, comme sublimation romantique de la douleur ou de la peine en une \u00e9motion esth\u00e9tique: la souffrance se fait alors \u00e9v\u00e9nement narratif dans une trame plus globale et prend une valeur esth\u00e9tique qui lui retire une partie de sa lourdeur et de son poids sur notre vie.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 ce que je me sens \u00e0 m\u00eame de dire pour l’instant sur cette valeur du raffinement ainsi que sur l’\u00e9thique que l’on pourrait d\u00e9velopper \u00e0 partir d’elle. Concluons notre improvisation intellectuelle sur ces quelques mots de Guy Debord: \u00abL’individu doit \u00eatre passionnant ou ne pas \u00eatre.\u00bb Amen.<\/p>\n\n\n\n

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