Vielseitigkeit im Dienste des Menschen (Begegnung mit François-Xavier Amherdt)

Le Regard Libre Nr. 15 - Loris S. Musumeci

Für diese Ausgabe, Le Regard Libre bietet Ihnen ein langes Interview mit einer Walliser Persönlichkeit, Abt François-Xavier Amherdt. Wo soll ich anfangen, um ihn vorzustellen? Lassen Sie sich einfach von diesem langen Interview leiten, das Anfang dieses Monats geführt wurde.

Loris S. Musumeci: Sie sind einer der Männer, die man wirklich als vielseitig bezeichnen kann. Ihre Aktivitäten sind in der Tat so zahlreich wie vielfältig, aber in erster Linie bleiben Sie Priester, und das seit dem 17. Juni 1984, dem Tag Ihrer Priesterweihe durch Papst Johannes Paul II. in Sitten. Welche Gründe und Umstände haben Sie seit Ihrer frühesten Jugend dazu bewogen, Priester zu werden?

François-Xavier Amherdt: Ich habe immer eine Suche nach dem Absoluten gehegt, und sehr bald war ich zutiefst davon überzeugt, dass nur Gott sie erfüllen kann. Seit meiner frühen Kindheit - meine Berufung entstand bereits im Alter von fünf Jahren - fühlte ich mich dazu berufen, alles für denjenigen zu geben, der allein in der Lage war, mein Herz und meine Seele zu erfüllen. Und Priester zu werden, bedeutete für mich die Möglichkeit, den Männern und Frauen dieser Zeit «Gott zu geben».

Niemals zu irgendeinem Zeitpunkt war ich von dieser Entscheidung enttäuscht, denn der Herr der biblischen Schriften, unter dessen Blick ich aufgewachsen bin und in dessen Botschaft der Liebe ich gebadet habe, hat nicht aufgehört, über mich zu wachen und mir die Kraft zu geben, meinen Dienst für meine Brüder und Schwestern auszuüben. Darüber hinaus ist die römisch-katholische Kirche, die mir das Geschenk der Taufe gemacht hat und der ich alles verdanke, die einzige kirchliche und religiöse Institution auf der Welt, die ein einheitliches und universelles Netzwerk anbietet, wobei «katholisch» übrigens «universell» bedeutet. Alle anderen Kirchen und religiösen Traditionen sind in Wirklichkeit in eine Vielzahl autonomer Gruppen oder Identitäten zersplittert, während der Papst, der Bischof von Rom, der Diener der Gemeinschaft aller katholischen Ortskirchen ist, die somit eine einzige Kirche bilden.

Und schließlich ist sie in einer ununterbrochenen zweitausendjährigen Tradition verwurzelt, die mich trotz der Fehler, die in der Vergangenheit gemacht wurden, in eine Linie einreiht, die der Gegenwart Sinn verleiht und Vertrauen in die Zukunft bewahrt. Sie profitiert auch vom Reichtum der jüdischen Tradition, denn der Kanon der katholischen Schriften teilt mit unseren jüdischen Brüdern und Schwestern das, was wir als Erstes oder Altes Testament bezeichnen.

Meine Berufung - oder vielmehr meine verschiedenen Berufungen, die sich um den Wunsch, Priester zu werden, herum artikulieren - entstand so im Rahmen meiner Familie, dank Eltern, die mir das Zeugnis eines Glaubens gaben, der in der Zärtlichkeit und der Gerechtigkeit des Alltags bekannt und umgesetzt wurde. Sie hat sich hauptsächlich im Kontext des Chors «La Schola des petits chanteurs de Notre-Dame de Valère de Sion» entwickelt, wo das Singen, das Leben in der Gemeinschaft mit anderen Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen aller Altersgruppen (von 5 bis 80 Jahren), der liturgische Rhythmus und sogar die Lust am Fußball und am Schiedsrichterwesen harmonisch nebeneinander standen: Für mich konvergierten das Studium (wir sangen auch auf Latein), die Musik und das Spiel in derselben Suche nach dem Teilen und der Unendlichkeit, die im Familiengott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, ihre volle Entfaltung fand.

Im Grunde waren alle meine Berufungen bereits im Alter von fünf Jahren rund um Sacré-Cœur in Sitten vorhanden: Ich wohnte gegenüber der Kirche, ging im Schulzentrum zur Schule, lernte klassische Gitarre am Konservatorium, das sich in der ehemaligen Kinderkrippe befand, probte mit der Schola unter der Kirche, spielte Fußball (und war bereits Schiedsrichter) auf dem Place du Sacré-Cœur, und all das fand sich wie in einem Brei vereint in der Gestaltung der Feiern in der Pfarrei wieder.

Sie haben eine große Leidenschaft für Fußball und sind in Ihrer Freizeit auch als Schiedsrichter tätig. Wie würden Sie dieses Hobby mit dem Priestertum verbinden?

Der Schiedsrichter steht im Dienst der «Begegnung» der Mannschaften und sorgt dafür, dass das Spiel reibungslos abläuft. Er ist am Spiel beteiligt, ohne im Spiel zu sein. Er nimmt am Spiel teil, erringt aber nicht den Sieg. Er ist der Garant für die im Sport vorhandenen evangelischen Werte: Fairplay, Respekt vor dem Gegner und den Regeln, kanalisierte Gewalt und Chauvinismus-Nationalismus, Teamgeist, Selbstvergessenheit zugunsten der Gruppe, die Fähigkeit, alles zu geben und sich selbst zu übertreffen, sich in entscheidenden Momenten «transzendieren», das so gefundene Gleichgewicht zwischen Körper, Geist und Seele gemäß dem Sprichwort mens sana in corpore sano («ein gesunder Geist in einem gesunden Körper»), Abfuhr von überschüssigen Aggressionen durch körperliche Anstrengung usw.

Der beste Schiedsrichter ist derjenige, der es schafft, nicht aufzufallen, aber dennoch sehr nah am Geschehen zu bleiben und sich durchzusetzen, wenn es angebracht ist. Ich sehe hier viele Parallelen zum Priestertum:

1. Der Priester strebt die Versöhnung der Menschen in Ehe, Familie, Gesellschaft und Kirche an; er fördert die Begegnung in Frieden, Gelassenheit und Respekt.

2. Er ist nicht die Hauptperson, er verweist auf Gott, dessen Sprecher er nur ist. Er versucht, sich selbst zurückzunehmen, um die intime Begegnung jeder Person mit ihrem Herrn zu erleichtern.

3. Je weniger man ihn bemerkt, desto transparenter dient er dem Vater im Himmel. Der Priester muss Entscheidungen treffen und Positionen einnehmen, die nicht immer richtig verstanden werden. Er wird kritisiert, angefochten, ja sogar ausgebuht oder verspottet. Nach dem Beispiel des leidenden Knechtes des Propheten Jesaja, einer Figur Christi, der aus Demut den Mund nicht aufmacht, kann sich der Schiedsrichter wie auch der Priester nicht (immer) erklären oder rechtfertigen. Er dient der Sache der Gerechtigkeit oder des Glaubens, auch auf die Gefahr hin, abgelehnt oder sogar «gemartert» zu werden.

4. Wenn es unerlässlich ist, wird der Priester aufgefordert, prophetisch einzugreifen, Ungerechtigkeiten und Gewalt anzuprangern, ein Foul zu pfeifen, eine gelbe oder rote Karte zu verteilen. Aber er tut immer alles, um die Spieler auf dem Spielfeld des Lebens zur Vernunft zu bringen.

In vielerlei Hinsicht erscheint Gott als «Schiedsrichter der Völker». Der Prophet Jesaja (2,4) und der Psalm 7,9 weisen darauf hin, dass im ewigen Leben alle Völker zum Berg Gottes, dem Berg Zion (!), dem Hügel des himmlischen Jerusalems zusammenlaufen werden, auf dem der Tempel errichtet wurde, der Sitz der Gegenwart des Herrn hier auf Erden für Israel. Dann wird er die Menschen aller Herkunft versöhnen, die ihre Speere und Waffen in Sicheln für die Ernte verwandeln werden. Gott wird sie alle zusammen zu einem Festmahl mit fettem Fleisch und berauschendem Wein einladen, das nie enden wird. Es wird keinen Krieg mehr geben: Schalom, Frieden in Fülle wird endlich endgültig einziehen, dieses Reich, das der Messias Jesus Christus bereits gekommen ist, um es unter uns zu verwirklichen. Daher habe ich eines meiner Bücher so betitelt Gott ist Schiedsrichter. Dort kommentiere ich das biblische Wort und aktuelle Ereignisse anhand von Sportparabeln.

Andererseits bleibe ich sehr klar in Bezug auf die Herausforderungen und Auswüchse des Leistungssports (in einem kleinen Buch, Sport, die Religion des XXI^. Jahrhundert?), in der ich zeige, dass Sportarten im Grunde von denselben Fehlentwicklungen bedroht sind wie die Welt im Allgemeinen, die sie nur widerspiegeln: Gewalt, Doping, Nationalismus, Rassismus, Betrug, Korruption usw. Aber auch Solidarität, die schöne Geste des erzielten Tores, die Fähigkeit, sich selbst zu übertreffen, die Wertschätzung für andere Sportler und sogar für den Schiedsrichter usw. sind hier zu nennen.

Der große Unterschied im «Spiel des Glaubens» besteht darin, dass alle den Sieg davontragen können, vor allem die Schwachen und Kleinen, und dass es nicht darum geht, andere zu besiegen oder zu vernichten, sondern sie zu ermutigen und zu unterstützen. Nicht in einer Konfrontation, sondern in einer Gemeinschaft.

Bildnachweis: octuor.ch

Auch die Musik ist eine große Liebe für Sie. Sie unterrichten Gitarre und singen im Octuor Vocal de Sion, das Sie vor vierzig Jahren gegründet haben. Welchen Platz nimmt die Musikkunst in Ihrem Leben ein und was gibt sie Ihnen?

Ich unterrichte immer noch klassische Gitarre, allerdings nicht mehr am Conservatoire cantonal de musique de Sion, wo ich diesen Beruf einunddreißig Jahre lang mit Freude ausgeübt habe, sondern im Rahmen der Schweizerischen Gesellschaft für Musikpädagogik (Privatunterricht). Die Chorkunst in der Schola und das Gitarrenspiel begleiten mich seit dem Kindergarten. Ich habe mit beiden im Alter von fünf Jahren begonnen. Ich finde darin eine wunderbare Quelle der inneren Freude, der Entfaltung und des Gleichgewichts zwischen allen Teilen meines Wesens.

Ich bin eins mit dem Instrument, das im Übrigen weibliche Formen hat. Ich drücke durch die Harmonie der sechs Saiten die feine Spitze meiner Seele aus, ich wende mich Gott zu, ich gebe mich ihm hin, dem Unaussprechlichen, jenseits aller Worte. Die Melodie der Gitarre drückt besser als jedes Wort die Schönheit und Größe des transzendenten Gottes aus (vgl. meine CD Die Gitarre zum Beten, Meditieren, Feiern). Ich bin immer wieder beeindruckt von der einzigartigen Fähigkeit der Gitarre, zu allen Alters- und Personengruppen zu sprechen, zu Kindern wie zu alten Menschen, zu Teenagern wie zu Erwachsenen, von der Wärme und Sanftheit ihrer Klänge. Sie ist wie ein Orchester im Kleinformat, sie spielt solo, als Begleitung oder im Ensemble. Fünfzehn Jahre lang bildete ich ein Duo mit dem Geriater Jean-Pierre Pfammatter aus Sitten. Uns verband eine außergewöhnliche Komplizenschaft, wobei der eine die Melodie entfaltete und der andere die harmonische Unterstützung leistete. Wir verstanden uns so gut, dass wir uns nicht einmal mehr ansehen mussten, um zusammen zu sein.

Das Octuor vocal de Sion, ein Doppelquartett von Männerstimmen mit tiefen (Bässe) und hohen (Countertenöre) Stimmen, kann auf eine 40-jährige Geschichte zurückblicken. Diese Smaragdhochzeit haben wir gerade mit vier Konzerten in St-Maurice, Chippis und Sitten gefeiert. Da ich beim Singen dirigiere, versuchen wir, den direktesten und vertrautesten Kontakt mit jedem Publikum und jeder Versammlung herzustellen. Ob wir nun eine Feier gestalten, liturgische Werke oder weltliche Stücke singen, es ist immer die Idee, eine Einheit zu bilden: eine Einheit zu acht, wie eine kleine Kirche im Miniaturformat, in der jede Klangfarbe ihre Bedeutung hat und jeder sich in den Dienst des Akkords und des Ganzen stellt; eine Einheit mit den Menschen, um sie über die materiellen Kontingenzen zu erheben, sie zu stärken und sie mit Freude zu erfüllen. «Erhöhen» (nach oben drehen), altus auf Lateinisch) die anderen ist wirklich erhebend. Und ich lasse mich immer wieder von dem Motto der Pueri cantores (kleine Sänger): «Was du in deinem Mund singst, das glaube in deinem Herzen. Und was du in deinem Herzen glaubst, das beweise durch deine Taten», dann das Gebet «Singen ist zweimal beten: Brüder, lasst uns singen, damit man betet, damit man ein wenig zum Himmel schaut».

Die Liturgie wäre arm und nackt ohne Gesang und Musik. Sie sind ein integraler Bestandteil der Liturgie, entweder um eine rituelle Geste zu begleiten (eine Prozession, das Offertorium, die Kommunion) oder um eine Handlung an sich zu bilden (der Eingangsgesang, um die verstreuten Gläubigen zusammenzuführen, das Sanctus, um die Wunder des dreimal heiligen Gottes zu verkünden usw.). Außerdem habe ich ein weiteres Buch über musikalische Metaphern geschrieben, um zu versuchen, das Wort für heute auszudrücken (Anm. d. Übers: Gott ist Musik).

Sie waren von 1986 bis 1992 Vizedirektor des Priesterseminars der Diözese Sitten in Givisiez. Was nehmen Sie aus dieser Erfahrung mit und was denken Sie über den derzeitigen Mangel an Ordensberufungen?

Dies hat mich ebenso begeistert wie meine vier anderen Ämter (Bischofsvikar, pastoraler Mitarbeiter von Kardinal Henri Schwery für den französischsprachigen Teil der Diözese Sitten, Pfarrer-Dekan von Sainte-Croix in Sitten und Noës, Direktor des Institut romand de formation aux ministères laïcs en Église (IFM in Freiburg) und Professor für Theologie).

Ich habe es sehr genossen, zu versuchen, den zukünftigen Priestern das Feuer des Priestertums zu vermitteln, die Freude, das Wort und das Brot Gottes weiterzugeben, in der Treue zur Welt und zum Herrn (vgl. meine beiden Bände mit Meditationen Gott ist ein Fest). Nur wenn man leidenschaftlich ist, kann man auch begeistern. Der Geschmack Gottes wird durch Ansteckung weitergegeben, wie ein Parfüm, das duftet und sich verbreitet. Als Studienpräfekt zielte ich auch darauf ab, sie in die theologischen Disziplinen einzuführen, wobei ich das Tempo jedes Einzelnen berücksichtigte. Einige kamen aus einem Beruf, andere aus einer Ausbildung. Die Theologische Fakultät der Universität Freiburg bietet zahlreiche Ausbildungswege an, die es auf jeden Kandidaten abzustimmen gilt.

Wie in meinen anderen Ämtern habe ich natürlich auch bei dieser persönlichen Begleitung meine Grenzen erfahren und die Freiheit des Weges eines jeden Menschen ermessen. Einige Seminaristen wurden Diözesanpriester, andere Ordensleute, wieder andere pastorale Laienhelfer. Einige haben eine andere Richtung eingeschlagen. Sogar einige, die ich zur Priesterweihe vorgestellt habe, haben das Priestertum später verlassen. Jeder Ausbilder ist niemals «Herr» über irgendetwas in der Entwicklung seiner «Schüler»...

Ich bin natürlich besorgt über den Rückgang der Zahl der Priester-, Ordens- und Laienberufungen. Da in anderen Teilen der katholischen Kirche und auf der ganzen Welt die Zahl der Seminaristen und Priester stetig wächst, bin ich zutiefst davon überzeugt, dass es die Familien, Gruppen und lebendigen Gemeinschaften sind, die Berufungen hervorbringen. Wo die Kirche strahlt, blühen die zukünftigen Pastoralarbeiter, Laien, Diakone und Priester. Wir erleben also in Westeuropa eine Glaubens- und Sinnkrise, für die der Mangel an Berufungen nur eines der Symptome ist; ich bleibe jedoch zuversichtlich, was die Zukunft der katholischen Kirche angeht, in der «Freude des Evangeliums» in der Nachfolge von Papst Franziskus. Christus wacht über sein Volk und er bleibt an unserer Seite «bis ans Ende der Welt». (Mt 28,20).

Neben all Ihren anderen Tätigkeiten waren Sie von 1984 bis 2007 Militärseelsorger für die Schweizer Armee. Worin bestand Ihre Aufgabe? Warum würden Sie dafür eintreten, dass die Armee eine Seelsorge hat, und sogar ganz einfach: Wie rechtfertigen Sie die in der Schweiz immer noch geltende Wehrpflicht?

Für mich hat die Militärseelsorge dieselbe Logik wie meine Präsenz in Sport- und Musikkreisen: in der Welt sein, ohne von der Welt zu sein, mit den Rekruten und Soldaten zusammen sein, ohne Teil irgendeiner Kriegsmentalität zu sein, Sauerteig im Teig und Salz der Erde sein: Menschliche Realitäten wie den Militärdienst, Fußball, Gesang oder Instrumentalmusik leben, Freuden und Schwierigkeiten teilen, eine gemeinsame Leidenschaft, um von innen heraus Zeugnis für etwas anderes ablegen zu können, für das Reich, das bereits unter uns da ist, aber noch nicht ganz verwirklicht ist.

Als Seelsorger (wie auch auf einem Feld oder in der Musikwelt) hatte ich die Gelegenheit, mit einer Vielzahl von Menschen in Kontakt zu kommen, die oft Zeit zum Austausch hatten und mit denen ich im kirchlichen und pfarrlichen Leben wahrscheinlich nicht in Kontakt gekommen wäre. Es war die Möglichkeit zu schönen Gesprächen, in einem Gefängnis, auf der Krankenstation, in der Kneipe nach einem Konzert, die oft zur Feier einer Hochzeit, einer Taufe oder sogar einer Beerdigung führten.

Solange die Schweizer Armee rein defensiv ausgerichtet ist, kann sie sich in Übereinstimmung mit den evangelischen Werten des Friedens, der Sicherheit und des Schutzes der Bevölkerung befinden. Und ich finde es positiv und verbindend, dass alle jungen Schweizer einen Teil ihrer Zeit für ihr Land opfern, als Dank für das Glück, trotz allem hier leben zu dürfen, und im Dienste der Demokratie und der Menschenrechte. Im Einklang also mit unserem Schutzpatron, dessen 600. Geburtstag wir 2017 feiern werden, Bruder Klaus, dem heiligen Nikolaus von Flüe, dem friedfertigen Vermittler.

Zu allem Überfluss sind Sie auch noch Professor für Pastoraltheologie an der Universität Freiburg. Was sind die Herausforderungen für das Studium der Theologie heute?

Die Theologie versucht, eine Sprache zu finden, um Gott, das Evangelium und die Kirche in der heutigen Welt verständlich und wünschenswert zu machen. Für so viele junge Menschen und Sinnsuchende, die von einem tiefen spirituellen Durst geplagt werden, bietet sie die großen Antworten aus der Bibel und der Tradition, der Kunstgeschichte, den Kirchenvätern, den Heiligen und den Zeugen von heute. Sie zeigt, wie Glaube und Vernunft bei der Suche nach der Wahrheit zusammenwirken, um ein glückliches, von Hoffnung genährtes und auf die Zukunft ausgerichtetes Leben zu führen. Sie zeigt auf, wie man im 21. Jahrhundert das Evangelium verkünden, Gemeinschaften zusammenführen, das Leben feiern und der Gerechtigkeit dienen kann.^. Jahrhundert (die letztgenannten Bereiche fallen in den Zuständigkeitsbereich meines Lehrstuhls für «praktische» Theologie / Seelsorge, Religionspädagogik und Homiletik - oder die Kunst des Predigens).

Die katholische Theologie richtet einen engen Dialog bei der Suche nach Einheit mit anderen christlichen Konfessionen (Ökumene), einschließlich der evangelischen Freikirchen, und mit anderen religiösen Traditionen (Judentum, Islam, Buddhismus und Hinduismus, traditionelle Religionen sowie Sekten und neue religiöse Bewegungen) ein. Die Herausforderungen sind also immens in unserer Gesellschaft, in der noch nie so viel über Religionen gesprochen wurde und in der gewisse extremistische Ausrutscher den Weltfrieden gefährden. Die Freiburger Theologische Fakultät hat gerade ein «Zentrum für Islam und Gesellschaft» gegründet, mit dem Ziel, den interreligiösen Dialog zu fördern, zu einer Reflexion über den Islam und seinen Platz in der Schweiz beizutragen und die gegenseitige Integration von Muslimen und Christen im helvetischen Kontext zu fördern. Ein tolles Projekt!

Sie sind Theologe, aber auch Philosoph. Was würden Sie dem Heiligen Johannes Paul II. antworten, der behauptete, dass die gegenwärtige Krise in erster Linie weder moralisch noch wirtschaftlich, sondern metaphysisch sei?

Johannes Paul II., aus dessen Händen ich vor 32 Jahren die große Ehre hatte, in meiner Stadt, auf dem Flugplatz von Sitten, die Priesterweihe zu empfangen, hat zutiefst Recht. Man muss nur feststellen, dass der Aufbau Europas ins Stocken geraten ist, nicht nur aus politischen oder wirtschaftlichen Gründen, sondern weil es an einem gemeinsamen humanistischen und spirituellen und damit metaphysischen Projekt mangelt. Die europäische Kultur wurde durch die Kunst, die Philosophie und die Theologie aufgebaut. Nur wenn wir aus unseren Wurzeln schöpfen - die übrigens vielfältig sind und in denen neben dem Christentum auch der Islam und das Judentum ihren Platz haben -, können Europa und unsere postmoderne Gesellschaft wieder Gründe finden, um zusammenzuleben und noch Hoffnung zu haben.

Am Heiligabend des vergangenen Jahres sagten Sie in einem Radiointerview mit RTS: «Kann man den Koran unter Berücksichtigung seines Entstehungskontextes für heute interpretieren? Und ihn daher nicht wörtlich als von Gott diktiert, sondern als sinnstiftend verstehen, aber auf differenzierte Weise im 21.^. Jahrhundert im Vergleich zum VII^. Jahrhundert?» Ausgehend davon: Glauben Sie, dass der Islam heute mit der westlichen Demokratie vereinbar sein könnte? Könnte die Figur der Maria, die einzige Frau, der im Koran eine Stimme gegeben wird, dazu beitragen?

Ich mache mir tatsächlich große Sorgen um den Willen muslimischer Würdenträger, sich positiv in die westlichen demokratischen Gesellschaften zu integrieren, auch wenn ich viele dem Islam treu ergebene Brüder und Schwestern getroffen habe, die Friedensstifter sind. Dies wird auf jeden Fall nicht ohne eine intensive theologische Arbeit und ein Engagement der muslimischen Intellektuellen, die in diesem Bereich oft zu zurückhaltend sind, für ein echtes hermeneutisches Unternehmen zur Auslegung des Korans für den Kontext des 21.^. Jahrhundert. Möge Maria aus dem Evangelium und dem Koran dazu beitragen!

Nun zum eigentlichen Säkularismus: Ist Religion Ihrer Meinung nach eine private oder eine öffentliche Angelegenheit?

Wie es in der Ermahnung so eindringlich heißt Evangelii gaudium von Papst Franziskus sind soziale Gerechtigkeit, die Arbeit für die Verteilung des Wohlstands, Solidarität, Frieden und Respekt für die Umwelt integraler Bestandteil der Evangelisierung. Keine Frohe Botschaft ohne soziale, wirtschaftliche, politische und kulturelle Auswirkungen! Der Glaube ist sowohl eine öffentliche als auch eine persönliche Angelegenheit. Ohne Bruderliebe und den Dienst an den Kleinen ist eine echte Bindung an den barmherzigen Gott nicht denkbar.

Die Laizität ist also die notwendige Voraussetzung dafür, dass sich die verschiedenen Überzeugungen und Kulturen sowohl im Verborgenen der Herzen als auch auf dem öffentlichen Platz ausdrücken können, sofern sie der sozialen Ordnung nicht schaden. Sie unterscheidet sich vom Laizismus à la française (à la genevoise oder à la neuchâteloise), der jede Form des Religiösen aus dem öffentlichen Raum vertreiben will und für den der Laizismus die einzige Religion bleibt. Das Verbot von Krippen und Weihnachtsbäumen in Rathäusern ist ein Beispiel für diesen übertriebenen Säkularismus, der unsere Geschichte und unser gemeinsames kulturelles Erbe nicht respektiert.

« Ich mache mir große Sorgen um die Bereitschaft muslimischer Würdenträger, sich positiv in die westlichen demokratischen Gesellschaften zu integrieren.»

Abschließend: Welchen Wunsch hätten Sie für die Kirche und Ihr eigenes Leben als ’Mann der Kirche«?

Möge die Kirche immer mehr zum Zeichen des Reiches Gottes werden, mögen wir Männer der Kirche authentisch und wahrhaftig sein und in unseren Worten und Taten übereinstimmen. Möge das Feuer des Evangeliums die Herzen vieler junger Menschen entzünden, wie beim Weltjugendtag oder beim Internationalen Taizé-Treffen.

Dass wir es verstehen, ein intensives inneres Leben zu pflegen, das von Meditation, stillem Gebet und Beten genährt wird. So sollen wir unsere Gemeinden zu Schulen des Gebets machen, in denen unsere Zeitgenossen etwas finden, um ihren spirituellen Durst zu stillen.

Möge die Kirche in diesem Heiligen Jahr eine Oase der Barmherzigkeit inmitten unserer unbarmherzigen Welt sein, ein Feldlazarett, in dem die Verwundeten des Daseins den Balsam des Zuhörens, des Vertrauens und der Vergebung erhalten.

Dass Katholiken nach dem Beispiel von Papst Franziskus und dem Zweiten Vatikanischen Konzil weiterhin die Mächtigen dazu auffordern, sich auf eine Weltordnungspolitik zu einigen, die dem Frieden und dem Planeten dient.

Dass die Getauften in der Welt und nicht gegen die Welt sind, Leuchttürme und Zeugen, dass treue und respektvolle Liebe möglich ist.

Die Kirche sei wie eine Fußballmannschaft, ein Chor oder eine Gitarre, bestehend aus unterschiedlichen und starken Persönlichkeiten, die jedoch am gleichen Strang ziehen und nach der gleichen Harmonie streben.

Gesprochen von Loris S. Musumeci