72 Nuancen des Geschlechts

Die jüngsten Nachrichten sind von seltsamen Debatten über Sex und Gender geprägt, die an die theologischen Streitigkeiten über Adams Bauchnabel erinnern. Diese Kontroversen haben jedoch einen Ursprung und eine innere Logik, die in diesem Artikel erörtert werden sollen.uisser.

Der 1^er Am 1. Juni 2022 erschien in den USA ein Dokumentarfilm mit dem Titel «What is a Woman?». Der von dem politischen Kolumnisten Matt Walsh gesprochene Film zeigt eine Reihe von Interviews, in denen diese Frage einer Vielzahl von Feministinnen, Gesundheitsexperten und Akademikern gestellt wird. Ihre Antworten sind abwechselnd peinlich, verwirrend und unklar.

Eine Therapeutin erklärt beispielsweise, dass «wir jetzt wissen, dass manche Frauen einen Penis und manche Männer eine Vagina haben», während der Direktor des Programms «Frauen, Geschlecht und Sexualität» an der Universität von Tennessee dem Erzähler entgegnet: «Wenn uns jemand sagt, wer er ist, sollten wir ihm glauben»; der Versuch, zu sagen, was eine Frau objektiv ist, signalisiert Herablassung und Transphobie, wie er gierig erklärt.

Wie ist es dazu gekommen?

Noch vor einem Jahrzehnt war der Begriff Frau ein weit verbreiteter Begriff, der über das gesamte Spektrum der moralischen und politischen Sensibilitäten hinweg geteilt wurde. Er bezeichnete einen erwachsenen weiblichen Menschen. Heute hingegen erfordert die Übung die Kenntnis einer reichhaltigen Nomenklatur, die auf einer Metaphysik des Geschlechts und der Identitäten basiert. trans. Transgenderismus wird von LGBTQ-Verbänden und bestimmten akademischen Nischen gemeinsam produziert und besteht aus einer Reihe revolutionärer Ideen über die menschliche Natur und die Beziehung zwischen unserer körperlichen Realität und unserer subjektiven Erfahrung: die Behauptung, dass es möglich ist, buchstäblich in einem Körper «gefangen» zu sein, der nicht der eigene ist, dass Menschen das «Geschlecht» sind, das sie angeben zu sein, ungeachtet der Beweise für das Gegenteil, oder dass unsere «sexuelle» Identität in keiner Weise durch die Biologie bestimmt wird.

Es handelt sich um einen Korb mit theoretischen Ressourcen, die einerseits dazu dienen, die Erfahrungen von Menschen zu erklären, deren ’Geschlechtsidentität« nicht mit den Merkmalen übereinstimmt, die mit dem ihnen »bei der Geburt zugewiesenen« Geschlecht assoziiert werden, und andererseits dazu, die postulierten institutionellen und sprachlichen Reformen zu fördern, die zur Verteidigung der Rechte dieser Menschen notwendig sind. Diese Bewegung bringt sowohl philosophische als auch praktische Herausforderungen mit sich, die im Mittelpunkt der Einwände stehen, die von einer Reihe von Philosophen, Psychologen und Wissenschaftlern wie Alex Byrne, Kathleen Stock, Colin Wright, Tomas Bogardus, Debra Soh oder Paul McHugh formuliert wurden.

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Transgenderismus ist in den letzten Jahren sehr populär geworden und dennoch ein neuer Ableger der Gender-Theorien, die über ein halbes Jahrhundert hinweg gepflanzt wurden. Der Begriff «Gender» stammt aus der Linguistik und bezeichnete ursprünglich die sozialen und kulturellen Merkmale, die mit den beiden Geschlechtern assoziiert werden, und wurde in den 1970er Jahren von feministischen Intellektuellen geprägt. Die Unterscheidung zwischen Sex und Gender wurde zu einem Instrument, um die Willkür der sozialen Normen, die Frauen unterdrücken, zu verurteilen und den «biologischen Determinismus», der diese Normen rechtfertigen soll, anzuprangern. Nach und nach bezeichnete Gender nicht mehr nur die mit Weiblichkeit und Männlichkeit verbundenen Merkmale, sondern erfasste die Bedeutung der Begriffe selbst. Mann und Frau. Diese werden von nun an als «gendered» bezeichnet, d. h. nicht mehr durch das Geschlecht, sondern durch kulturelle Dynamiken und soziale Rollen bestimmt. Mann und Frau zu sein werden zu «sozial konstruierten» Kategorien, wie die Ehe oder die Verkehrsregeln.

Im Zuge dieser Entwicklungen sind die jüngsten konzeptionellen Neuerungen entstanden. Eine Reihe von Anwälten der Sache trans haben nämlich erkannt, dass eine Definition der Frau anhand der «sozialen Rolle» bedeutet, dass männliche Transgender, die sich nicht absichtlich als Frau bezeichnen oder von der Gesellschaft nicht als solche wahrgenommen werden, aus dieser Kategorie ausgeschlossen werden. Eine Definition, die sich auf die «soziale Rolle» stützt, bedeutet, dass nur diejenigen Personen zur Kategorie «Frau» gehören, denen die Gesellschaft die untergeordneten Rollen und Status zuweist, die in der feministischen Literatur als konstitutiv für das ’Frau-Sein« angesehen werden.

Zirkuläre oder inkohärente Theorien

Das Problem der Inklusivität erforderte daher die Entwicklung einer neuen Definition, die über die Unterscheidung zwischen Sex und Gender hinausgeht und weder von der biologischen Realität noch von einem «sozialen Konstrukt», der Psychologie des Individuums, abhängt. Das Geschlecht wird sozusagen zum Gender, das durch die subjektive Erfahrung bestimmt wird: Die einzige notwendige und hinreichende Bedingung, um ein Mann oder eine Frau zu sein, besteht darin, sich als solche zu identifizieren. Die kanadische Schauspielerin Ellen Page, die im Jahr 2020 zu Elliot wurde, kann somit über Nacht nicht nur als Mann im traditionellen Sinne, sondern auch als Person betrachtet werden, die nie eine Frau war. Es wird zwischen einem «zugewiesenen» Geschlecht auf der einen Seite und einer «Geschlechtsidentität» auf der anderen Seite unterschieden. Letztere bezeichnet das innere Gefühl einer Person, ein Mann, eine Frau oder eine der unzähligen Geschlechtsidentitäten zu sein, die sich dieser Binarität entziehen (queer, nicht-binär, bispirituell, xenogen , etc.). Im Jahr 2022 gab es bereits mindestens 72 davon.

Auch wenn diese Überarbeitung durch das Bemühen um Inklusivität motiviert ist, führt sie zu einer Definition, die keine ist: «Eine Frau ist eine Person, die sich als Frau identifiziert» sagt nichts darüber aus, was mit dem Wort gemeint ist. Diese Schwierigkeit erklärt die verwirrten und zögerlichen Reaktionen auf die Frage «Was ist eine Frau?».»

Dieses Problem ist kein Einzelfall. Die Gendertheorien sind mit einer Reihe von Widersprüchen und Ungereimtheiten konfrontiert: Wie kann die innere Überzeugung eines Menschen die Fähigkeit haben, ihn zu beeinflussen? machen Mann, Frau oder gar keines von beiden? Warum sollten wir einem radikalen Dualismus zwischen dem bewussten Subjekt und seinem Körper zustimmen? Warum ist die Autorität, die der Selbstidentifikation in Bezug auf die Geschlechtsidentität verliehen wird, nicht auf andere Attribute oder Kategorien wie Körpergröße oder Alter übertragbar? Wie kann man die individuelle Erfahrung der eigenen Geschlechtsidentität definieren, ohne sich auf die einzigartige körperliche Erfahrung der Zugehörigkeit zum einen oder anderen Geschlecht zu beziehen? Mit anderen Worten: Wie ist es möglich, experimentell zu erfahren, was es bedeutet, etwas zu sein, was man nicht ist? Diese Liste von Fragen ist nicht erschöpfend und es ist unmöglich, den verschiedenen byzantinischen Streitigkeiten, die das Feld der Gendertheorien beleben, gerecht zu werden.

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Können diese Fragen auf überzeugende Weise gelöst werden, ohne einen Teil der vorgebrachten Behauptungen und Annahmen aufzugeben? Wahrscheinlich ist das nicht der Fall. Biologische und evolutionäre Faktoren müssen ignoriert werden, da sie dem Glauben widersprechen, dass das bewusste Subjekt radikal unabhängig vom Körper ist und dass die subjektive Erfahrung die Macht hat, die Identität von der objektiven Materialität des Geschlechts zu emanzipieren.

Es versteht sich von selbst, dass die Einwände gegen Transgenderismus keineswegs voraussetzen, dass die guten Absichten, die die Akteure motivieren, in Frage gestellt werden, noch legen sie nahe, dass die Rechte von Menschen mit Geschlechtsdysphorie negiert werden. Um jedoch Claude Habib in der Schlussfolgerung seines Aufsatzes zu zitieren Die Trans-Frage (2021): «Wenn ein schlecht lateralisierter Mensch vorschlüge, links und rechts abzuschaffen, weil diese Kategorien für ihn keine Bedeutung haben und ihre Pseudo-Existenz ihn letztlich kränkt, wäre es falsch, ihm das zuzugestehen». Zu glauben, dass ein männlicher Erwachsener, der sich als Frau identifiziert, buchstäblich eine Frau ist, erfordert für viele in der Tat einen Grad der Aufhebung des Unglaubens, der an einen Glaubensakt grenzt.

Olivier Moos hat an der Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS) und der Universität Freiburg in Zeitgeschichte promoviert. Er ist Autor einer jüngste kritische Studie des Transgenderismus und seiner Rezeption unter christlichen Philosophen.

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