Die Ethik der Verfeinerung

In diesem Beitrag, den er als ’intellektuelle Improvisation« bezeichnet, theoretisiert Adrien Faure über Raffinesse und die Ethik, die auf der Grundlage dieses Wertes aufgebaut werden kann.

Werte bewegen uns. Sie bestimmen unsere Gefühle und unsere Gefühle bestimmen unsere Handlungen. Weil ich z. B. Freiheit für einen wichtigen Wert halte, empfinde ich Empörung, wenn ich sehe, dass die Freiheit von Menschen verletzt wird. Die Empörung (Emotion) veranlasst mich dann, die Verletzung der Freiheit (Wert) beenden zu wollen (Handlung). Da Werte eine entscheidende Rolle in unserem Leben spielen und unsere Handlungen lenken, sollten wir uns fragen: Welche Werte müssen wir in unserem Leben annehmen, um uns als Individuen zu verwirklichen?

Die Vielzahl und Vielfalt der Menschen macht es schwer, sich vorzustellen, dass es eine Ethik, einen Moralkodex gibt, der für alle geeignet ist. Ich neige dazu, anzunehmen, dass es bestimmte Arten von Menschen (und vielleicht auch Lebensphasen) gibt, für die bestimmte Werte mehr gelten als für andere. Der Schlüssel liegt hier wahrscheinlich darin, verschiedene Lebensethiken miteinander zu vergleichen, damit sich jeder bestmöglich aufbauen kann, indem er das auswählt, was ihm entspricht. Als ich darüber nachdachte, welche Werte für mich am wichtigsten sind, kam ich auf einen ungewöhnlichen Wert (oder zumindest auf einen, der selten in Betracht gezogen wird, wie mir scheint): Raffinesse. (Betrachten Sie diese Übung als eine Art intellektuelle Improvisation - so wie Schauspieler im Theater manchmal improvisieren, gehe ich mit offenem Herzen auf die Bühne, ohne Souffleuse oder vorgefertigten Text).

Lesen Sie auch | Ein Mann sein heute - zwischen Männlichkeit und Raffinesse

Warum sollte man Raffinesse als einen wichtigen Wert im Leben betrachten? Schließlich können viele der scheinbar einfachen Dinge im Leben wertvoll erscheinen, wie Essen, Landarbeit oder natürlich Sexualität. In Wirklichkeit sind diese Dinge, die a priori scheinen einfach zu sein, sind es aber nicht so sehr. Kochen und eine erfüllte Sexualität erfordern Übung, Technik und ein gewisses Maß an Sensibilität (eine emotionale Qualität, die nicht einfach erlernt werden kann), mit anderen Worten: eine gewisse Kultiviertheit.

Wir gehen also an «einfache» Dinge heran und führen sie mit einem gewissen Grad an Raffinesse aus, und was einfach ausgeführt wird, wird weniger gut ausgeführt als das, was auf raffinierte Weise ausgeführt wird - wenn Sie diese Argumentation interessiert, finden Sie eine relativ ähnliche Argumentation bei dem utilitaristischen Philosophen John Stuart Mill. Die gesamte Geschichte der Menschheit besteht übrigens in der Überwindung ihrer primären und grundlegenden Bedingungen, um eine höhere Entwicklungsstufe zu erreichen, sei es im technischen und technologischen Bereich, in der Kultur (auf der Ebene der Sitten), in der Kunst (und Ästhetik), in der Wirtschaft, in der Wissenschaft, in der Politik oder auch in der Philosophie.

Ich sehe drei Hauptbereiche, in denen man diesen Wert der Verfeinerung instanziieren könnte, und werde daher nacheinander von intellektueller, ästhetischer und emotionaler Verfeinerung sprechen. Lassen Sie uns einen Blick auf diese Bereiche werfen.

Intellektuelle Raffinesse

Ein weicher, langsamer, konformistischer, fügsamer, gleichgültiger Geist ist ein toter Geist. Die von Faschisten geführten Massen, das Kanonenfutter des Militärs, die Anhänger absurder Sekten - sie alle bestehen aus demselben «doxatischen» und schafsähnlichen Geist. Der zeitgenössische Zombie ist derjenige, der weder selbstständig denken noch überhaupt denken kann. Er ist derjenige, der keinen intellektuellen Mut hat und es nicht wagt, sich dem Irrtum, der Dummheit oder der Dummheit zu widersetzen. Intellektuelle Raffinesse bedeutet daher, die epistemischen Tugenden wie geistige Unabhängigkeit, Klarheit des Denkens, Einhaltung der Logik, Originalität (Fähigkeit zur Innovation), Argumentationsfähigkeit usw. zu umarmen. Mit anderen Worten, wir sollten eine (etymologisch) philosophische Haltung einnehmen: Liebe zur Weisheit, Hass auf die Dummheit - beides ist wahrscheinlich gleichermaßen wichtig.

Ästhetische Raffinesse

Der Berg, der sich im Sonnenaufgang erhebt, die Blume, die im Frühling erblüht, die Jugend, die sich ins Leben stürzt - all das sind Beispiele für Schönheit, die wahrscheinlich als einfach angesehen wird. Ästhetische Raffinesse kann natürlich nicht darin bestehen, diese Schönheiten einfach nur zu umarmen, oder auch nur ein Gefühl für diese Schönheit zu kultivieren. Mit ästhetischer Raffinesse meine ich vielmehr eine künstlerische Sensibilität für das Leben, die man mit der Maxime übersetzen könnte, die von Dandys und Situationisten gleichermaßen geteilt wird: das Leben zu einem Kunstwerk machen. Dies kann nur durch die Kultivierung einer Reihe von Charaktereigenschaften erreicht werden, weshalb der nächste Punkt die emotionale Verfeinerung ist.

Emotionale Raffinesse

Passivität, Gleichgültigkeit, Untätigkeit, Feigheit, krankhafte Angst (übertrieben, denn die Angst vor Gefahren ist an sich gesund) sind Emotionen, die uns an den Rand des Abgrunds bringen und uns zur leichten Beute für das größte Monster machen, das die westliche Zivilisation bedroht, Baudelaires Bestie: die Langeweile. «Go fast, go wild.» Kerouac und die Beats haben uns den Weg zur Erstickung der Bestie geebnet, die sich in drei Charakterzügen zusammenfassen lässt: Leidenschaft, Exaltiertheit und Qual.

In erster Linie Leidenschaft, Leidenschaft für die Dinge des Lebens, Intensität als Schlüsselwort, als Körpertemperatur, oder, wie Kerouac es so meisterhaft ausdrückt: «The only people for me are the mad ones, the ones who are mad to live, mad to talk, mad to be saved, desirousus of everything at the same time, the ones who never yawn or say a commonplace thing, but burn, burn, like fabulous yellow roman candles, exploding like spiders across the stars.»

Exaltiertheit zweitens als Fähigkeit zur Begeisterung für eine Sache, d. h. Exaltiertheit als Fähigkeit, moralisch voll zu handeln.

Das Leiden wird dann zu einem erzählerischen Ereignis in einem größeren Rahmen und erhält einen ästhetischen Wert, der ihm einen Teil seiner Schwere und seines Gewichts auf unserem Leben nimmt.

Das ist alles, was ich im Moment über den Wert der Verfeinerung und die Ethik, die man daraus entwickeln könnte, zu sagen habe. Lassen Sie uns unsere intellektuelle Improvisation mit den folgenden Worten von Guy Debord beenden: «Das Individuum muss spannend sein oder nicht sein.» Amen.

Sie haben gerade einen frei zugänglichen Beitrag gelesen. Debatten, Analysen, Kulturnachrichten: abonnieren Sie um uns zu unterstützen und Zugang zu all unseren Inhalten zu erhalten!