Die Ethik der Raffinesse

In diesem Beitrag, den er als ’intellektuelle Improvisation« bezeichnet, reflektiert Adrien Faure über Raffinesse und die Ethik, die auf der Grundlage dieses Wertes aufgebaut werden kann.

Werte bewegen uns. Sie bestimmen unsere Gefühle, und unsere Gefühle bestimmen unser Handeln. Weil ich beispielsweise der Meinung bin, dass Freiheit ein wichtiger Wert ist, empfinde ich Empörung, wenn ich sehe, wie die Freiheit von Menschen verletzt wird. Die Empörung (Emotion) veranlasst mich dann dazu, der Verletzung der Freiheit (Wert) ein Ende setzen zu wollen (Handlung). Da Werte eine entscheidende Rolle in unserem Leben spielen, indem sie unser Handeln leiten, sollten wir uns fragen: Welche Werte sollten wir in unserem Leben annehmen, um uns als Individuen zu verwirklichen?

Angesichts der Vielfalt und Verschiedenartigkeit der Menschen ist es kaum vorstellbar, dass es eine Ethik oder einen Moralkodex gibt, der für alle gleichermaßen geeignet ist. Ich neige dazu zu glauben, dass es bestimmte Typen von Menschen (und vielleicht auch Lebensphasen) gibt, für die bestimmte Werte eine größere Bedeutung haben als für andere. Der Schlüssel liegt wahrscheinlich darin, verschiedene Lebensethiken miteinander zu vergleichen, damit sich jeder bestmöglich entfalten kann, indem er das auswählt, was zu ihm passt. Als ich darüber nachdachte, welche Werte für mich am wichtigsten sind, kam ich auf einen eher ungewöhnlichen Wert (der jedenfalls, wie mir scheint, selten Beachtung findet): die Kultiviertheit. Versuchen wir doch einmal, ein wenig zu ergründen, was man über diesen Wert sagen könnte (betrachten Sie diese Übung als eine intellektuelle Improvisation – so wie Schauspieler im Theater manchmal improvisieren, wage ich mich mit offenem Herzen auf die Bühne, ohne Souffleur oder vorgegebenen Text).

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Warum sollte man Raffinesse als einen wichtigen Wert im Leben betrachten? Schließlich können viele der scheinbar einfachen Dinge im Leben wertvoll erscheinen, wie Essen, Landarbeit oder natürlich Sexualität. In Wirklichkeit sind diese Dinge, die a priori scheinen einfach zu sein, sind es aber nicht so sehr. Kochen und eine erfüllte Sexualität erfordern Übung, Technik und ein gewisses Maß an Sensibilität (eine emotionale Qualität, die nicht einfach erlernt werden kann), mit anderen Worten: eine gewisse Kultiviertheit.

Wir gehen also an «einfache» Dinge heran und führen sie mit einem gewissen Maß an Raffinesse aus, und was einfach gemacht wird, ist weniger gut ausgeführt als das, was auf raffinierte Weise gemacht wird – falls Sie diese Argumentation interessiert, finden Sie eine relativ ähnliche Argumentation beim utilitaristischen Philosophen John Stuart Mill. Die gesamte Geschichte der Menschheit besteht im Übrigen darin, ihre ursprünglichen und grundlegenden Bedingungen zu überwinden, um eine höhere Entwicklungsstufe zu erreichen, sei es im technischen und technologischen, kulturellen (auf der Ebene der Sitten), künstlerischen (und ästhetischen), wirtschaftlichen, wissenschaftlichen, politischen oder auch philosophischen Bereich.

Ich sehe drei Hauptbereiche, in denen sich dieser Wert der Raffinesse konkretisieren lässt, und deshalb werde ich nacheinander auf intellektuelle Raffinesse, ästhetische Raffinesse und emotionale Raffinesse eingehen. Lassen Sie uns diese nacheinander betrachten.

Intellektuelle Raffinesse

Ein träger, langsamer, konformistischer, fügsamer, gleichgültiger Geist ist ein toter Geist. Die von den Faschisten geführten Massen, das Kanonenfutter des Militärs, die Anhänger absurder Sekten – sie alle zeichnen sich durch denselben «doxatischen» und herdenartigen Geist aus. Der moderne Zombie ist derjenige, der weder selbstständig denken kann noch überhaupt zu denken vermag. Er ist derjenige, dem es an intellektuellem Mut mangelt und der es nicht wagt, sich gegen Irrtum, Dummheit oder Blödheit zu stellen. Intellektuelle Raffinesse besteht also darin, sich die epistemischen Tugenden zu eigen zu machen: Unabhängigkeit des Geistes, Klarheit des Denkens, Achtung vor der Logik, Originalität (Fähigkeit zur Innovation), Argumentationsfähigkeit usw. Mit anderen Worten: Es gilt, eine (etymologisch) philosophische Haltung einzunehmen: Liebe zur Weisheit, Hass auf Dummheit – wobei beide wahrscheinlich gleichermaßen wichtig sind.

Ästhetische Raffinesse

Der Berg, der sich in der aufgehenden Sonne erhebt, die Blume, die im Frühling erblüht, die Jugend, die sich ins Leben stürzt – das sind Beispiele für Schönheit, die wohl als schlicht angesehen wird. Ästhetische Raffinesse kann natürlich nicht darin bestehen, diese Schönheiten einfach nur anzunehmen, noch darin, lediglich eine Sensibilität für diese Schönheit zu pflegen. Unter ästhetischer Raffinesse verstehe ich vielmehr eine künstlerische Sensibilität gegenüber dem Leben, die man mit einer Maxime umschreiben könnte, die sowohl von Dandys als auch von Situationisten geteilt wird: das Leben zu einem Kunstwerk zu machen. Ein solches Ergebnis lässt sich nur durch die Pflege bestimmter Charaktereigenschaften erreichen, und deshalb geht es im nächsten Punkt um emotionale Raffinesse.

Emotionale Raffinesse

Passivität, Gleichgültigkeit, Untätigkeit, Feigheit, krankhafte Angst (übertrieben, denn die Angst vor Gefahr ist an sich gesund) – das sind Emotionen, die uns an den Abgrund führen und uns zu leichter Beute für das größte Ungeheuer machen, das die westliche Zivilisation bedroht, das «Biest» von Baudelaire: die Langeweile. „Go fast, go wild.“ Kerouac und die Beats haben uns den Weg zur Lösung geebnet, um das Biest zu ersticken, was sich in drei Charakterzügen zusammenfassen lässt: Leidenschaft, Begeisterung und Qual.

Leidenschaft steht an erster Stelle, Leidenschaft für die Dinge des Lebens, Intensität als Leitmotiv, wie die Körpertemperatur – oder, wie Kerouac es so meisterhaft formuliert: «Die einzigen Menschen, die für mich zählen, sind die Verrückten, diejenigen, die verrückt danach sind, zu leben, verrückt danach, zu reden, verrückt danach, gerettet zu werden, die sich nach allem zugleich sehnen, diejenigen, die niemals gähnen oder etwas Banaleres sagen, sondern brennen, brennen wie fabelhafte gelbe römische Kerzen, die wie Spinnen über die Sterne explodieren.»

Begeisterung im Sinne der Fähigkeit, sich für eine Sache zu begeistern, d. h. Begeisterung als Fähigkeit, moralisch in vollem Umfang zu handeln.

Das Leiden wird dann zu einem erzählerischen Ereignis in einem größeren Rahmen und erhält einen ästhetischen Wert, der ihm einen Teil seiner Schwere und seines Gewichts auf unserem Leben nimmt.

Das ist es, was ich zum gegenwärtigen Zeitpunkt zu diesem Wert der Raffinesse sowie zu der Ethik, die man daraus ableiten könnte, zu sagen vermag. Schließen wir unsere intellektuelle Improvisation mit diesen wenigen Worten von Guy Debord ab: «Das Individuum muss spannend sein oder gar nicht sein.» Amen.

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