Die leidenschaftliche Liebe – ein Gift unserer Zeit

Indem emotionale Intensität als Beweis für Liebe herangezogen wird, verwechselt unsere Zeit Leidenschaft mit einer dauerhaften Beziehung. Dieses Ideal, das von der Fiktion und der Kulturindustrie genährt wird, würde unser Liebesleben zu ständiger Unzufriedenheit verdammen.

Seit Jahrhunderten ist die leidenschaftliche Liebe der Nährboden für die größten Erzählungen unserer Zivilisation. Von Phädra über Tristan und Isolde oder Romeo und Julia, viele legendäre Paare haben dieses Ideal verkörpert. Es könnte jedoch sein, dass unser Beziehungsgefüge nun durch die dominierende Kraft des Mythos der leidenschaftlichen Liebe bedroht ist.

Wie sind wir an diesen Punkt gelangt? Zunächst durch den schrittweisen Zerfall der moralischen Instanzen, die den Menschen in ihrem Gefühlsleben Orientierung gaben. Die Säkularisierung hat die Kirchen in den Hintergrund gedrängt und damit den Weg für neue Bezugssysteme geebnet. Die Kulturindustrie hat diese Rolle schnell übernommen und entfaltete eine beispiellose Durchschlagskraft, während sich die Verbreitungsmedien weiterentwickelten und immer breiteren Kreisen zugänglich wurden: vom Kino über Fernsehserien bis hin zum Phänomen der Dark Romance. Diese kulturellen Werke haben sich nach und nach als wichtigster Bezugspunkt für unsere Vorstellung von der Liebe etabliert.

Und das aus gutem Grund: Nichts lässt sich spannender inszenieren als die leidenschaftliche Liebe. Sie vereint Liebe, Gewalt, Begierde und Grenzüberschreitung und bietet damit alle Zutaten für die besten Drehbücher. Doch Fiktion ist niemals harmlos. Sie prägt unseren psychologischen Horizont, bietet Vorbilder und weckt Erwartungen, insbesondere wenn es keine konkurrierenden Instanzen gibt. Nur wenige Autoren haben dieses Phänomen besser beschrieben als Denis de Rougemont: «Die Erfindung einer Rhetorik ließ bestimmte latente Kräfte des Herzens rasch aufblühen. Das Erscheinen von »Werther‘ beispielsweise löste eine Welle von Selbstmorden aus. Rousseau brachte den gesamten französischen Hof dazu, Milch zu trinken, und ‚René‘ verunsicherte mehrere Generationen.“

Wir sind nicht immun gegen die Geschichten, die wir konsumieren, und genau darin liegt das ganze Drama unseres Gefühlslebens. Die Kraft der Leidenschaft ist somit zum Maßstab für die Bewertung unserer Liebesbeziehungen geworden. Es müsste ständig ein Wechselbad der Gefühle herrschen, die Abwesenheit müsste zu unaussprechlichem Leid werden, die Gefühlsausbrüche müssten intensiv sein und die psychische Gewalt groß. Wir haben die Leidenschaft – die jedoch nicht Liebe ist – zum A und O einer gelungenen Beziehung gemacht. So verurteilen wir uns dazu, eine Enttäuschung nach der anderen zu erleben, indem wir jede Beziehung – die zwangsläufig aus Phasen der Beruhigung und Enttäuschungen besteht – als gescheitert betrachten, die diese romanhafte Intensität nicht widerspiegelt.

Diese Intensität beruht jedoch weitgehend auf einer Illusion. Wie Stendhal mit seiner Theorie der «Kristallisation» erklärt, nährt sich die Leidenschaft aus unserer Unkenntnis des anderen und aus den Fantasien, die wir auf ihn projizieren. Sie ist oft der Funke, der die Liebe entstehen lässt, kann diese aber auf Dauer nicht ersetzen.

Das Paradoxe an der leidenschaftlichen Liebe ist, dass sie noch nie so sehr Gegenstand von Fantasien war wie gerade jetzt, wo sie unmöglich geworden ist. Tatsächlich setzt Leidenschaft ein Hindernis voraus: die Ehe, die eine außereheliche Verbindung verhindert, Familien, die sich seit langem hassen, religiöse Vorschriften, die ein gemeinsames Leben undenkbar machen … In liberalen Gesellschaften mit lockeren Sitten gibt es jedoch keine moralischen Barrieren mehr, die eindeutig unüberwindbar wären. Die bloße Existenz von Apps für außereheliche Begegnungen wie Gleeden ist ein Symptom dafür. Eine Welt ohne Tabus kann der sich entfaltenden Leidenschaft keinen Raum geben.

Nachdem wir also den Sinn für die Liebe verloren haben, haben wir auch den Sinn für die Leidenschaft verloren. Das ist die Tragödie der zwischenmenschlichen Beziehungen im Westen: den Sinn für den anderen zu verlieren, bis man sich selbst verliert.

Von Haus aus Schriftsteller und Philosoph, Baptiste Detombe ist der Gründer des republikanischen Medienunternehmens Gavroche. Jeden Monat wirft er einen kritischen Blick auf die technologischen und gesellschaftlichen Veränderungen unserer Zeit.

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