Unbehagen in der Zivilisation

Les lundis de l'actualité - Léa Farine

Am Samstag, den 29. Oktober, wird ein blutiger Schweinekopf vor einem Heim für unbegleitete minderjährige Asylsuchende in Sitten abgelegt. Während die meisten von RTS Info kontaktierten Walliser Politiker sich zutiefst schockiert über diese hasserfüllte Geste zeigen, rechtfertigt SVP-Mann Jérôme Desmeules sie mit «Frustration gegenüber Personen, den Asylsuchenden, deren Anwesenheit vom Kanton ohne Absprache mit den Gemeinden auferlegt wird».

In Wirklichkeit sagt ein solches Verhalten jedoch weder etwas über die Personen aus, gegen die es sich richtet, noch über irgendeine politische Problematik im Zusammenhang mit Flüchtlingen. Es zeigt lediglich die Gewalt auf, zu der der Diskurs der rechtsextremen Parteien führt. Die leeren Begriffe «Kampf der Kulturen», «Konfrontation der Werte» oder - noch schlimmer - «Kultur gegen Barbarei» sind nichts anderes als absurde Fassade, die Menschen ein Gefühl der Legitimität vermittelt, die ihre eigene Brutalität ausleben und auf andere projizieren.

Der Versuch, es besser zu verstehen, würde bedeuten, einem im Wesentlichen sinnlosen, weil rein triebgesteuerten Vorgehen Wert zu verleihen. Andererseits kann diese Inkohärenz durch Beispiele verdeutlicht werden. Hier sind zwei wahre Beispiele, die ich in dieser Woche erlebt habe und die meiner Meinung nach das aufzeigen, was ich hier auszudrücken versuche.

Als ich heute einen Spaziergang machte, überholten mich drei junge Leute auf einem Moped. Sie trugen keinen Helm, fuhren viel zu schnell und waren offensichtlich betrunken. Ein vierter folgte ihnen auf einem Fahrrad. Ich traf sie ein Stück weiter vor der geschlossenen Schranke eines Bahnübergangs wieder. Einer von ihnen wollte unbedingt zu Fuß über die Straße gehen und nicht warten, bis sich die Schranken öffneten. Er schien verärgert zu sein und fluchte, sodass ich mich unwohl fühlte. Nachdem der Zug vorbeigefahren war, stieg er über die Schranke, ohne darauf zu warten, dass sie sich wieder hob, und ging in ein verlassenes Gebäude ein Stück weiter. Ich hörte, wie er Glas zerschlug, vielleicht auch Fenster, und mit Gegenständen warf. Die anderen setzten ihren Weg fort und ließen das Fahrrad am Waldrand zurück. Als er das sah, rief der Mann, der gerade alles im Haus zerstört hatte: «Kommt zurück, wir müssen ein Schloss anbringen, sonst wird es gestohlen. Hier kommen viele Eritreer und Syrer durch».

Ein paar Tage zuvor war ich ausgerechnet von einer syrischen Familie (diesen schrecklichen Fahrraddieben), der ich Französisch beibringe, zum Abendessen eingeladen worden. Am Ende des Unterrichts fragte mich Ranya, ob ich mittags etwas vorhätte. Da ich nichts zu tun hatte, begleitete ich sie einfach zu ihrem Haus. Wir aßen und ich lernte ihre Kinder kennen. Amran, der Ehemann, spielte auf der Oud, seine Tochter sang. Als ich ging, sagten sie mir, dass ich jederzeit wiederkommen könne und dass es immer etwas zu essen für mich geben würde.

Wenn es also einen «Kampf der Kulturen» gibt, frage ich mich, von welchen Kulturen wir sprechen. Zwischen der, in der man am Sonntagmittag betrunken Auto fährt, das Eigentum anderer zerstört, tote Tiere vor die Tür seiner Nachbarn legt, und der, in der man fast Unbekannte zum Essen in sein Haus einlädt, ist es nicht die zweite, die mir am gefährlichsten erscheint. In Wirklichkeit gibt es jedoch nicht mehrere Zivilisationen. Es gibt zivilisierte Menschen und solche, die es nicht sind. Der Kampf gegen Extremismus, egal ob man Schweizer, Syrer oder Eritreer ist, bedeutet nichts anderes als das: die Entscheidung für die Zivilisation und gegen den Obskurantismus.

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