Der Hirak in Algerien und wir: Das Ende der Unschuld

Der durch den France-5-Dokumentarfilm «Algérie, mon amour» ausgelöste Skandal hat einen gesellschaftlichen Riss in der populären Oppositionsbewegung gegen das algerische Regime aufgedeckt. Das fortschrittliche Europa hat diese beispiellose friedliche Mobilisierung bislang in einem idealen Licht dargestellt. Es hat sich geirrt. Die Dinge sind sowohl banal als auch komplex.

Was ein harmloser Moment hätte sein können, in dem zwei Menschen über Sexualität sprechen, wurde zu einer großen Enthüllung. Am Dienstag, den 26. Mai, strahlte der Fernsehsender France 5 einen Dokumentarfilm mit dem Titel «Algérie, mon amour» aus, der von dem Franco-Algerier und Journalisten der Tageszeitung "Le Monde" gedreht worden war. Die Welt Mustapha Kessous, in dem fünf Algerier und Algerierinnen unter 30 Jahren, die am Hirak, dem friedlichen Aufstand gegen das Regime, teilgenommen haben, ihre eher negativen Eindrücke über ihr Land schildern. Es ist nicht der negative Ton an sich, der die sozialen Netzwerke zum Kochen bringt. Es sind vielmehr die rohen Äußerungen einer Minderheit der befragten Zeugen, die jedoch alle als «nicht repräsentativ» für diese Volksbewegung eingestuft werden, die am 22. Februar 2019 im Widerstand gegen eine fünfte Amtszeit des körperlich stark beeinträchtigten Präsidenten Abdelaziz Bouteflika, der seit 1999 an der Macht ist, entstanden ist.

Puritanische Empörung von Hirakisten-Twitterern, gefolgt von der algerischen Regierung, die ihren Botschafter in Paris zurückrief, um sich der patriotischen Ablehnung gegenüber dem, was als französische Einmischung bezeichnet wird, anzuschließen. Aber inwiefern führt diese digitale Rache für moralischen Abweichlertum bei uns in Europa, insbesondere in den französischsprachigen Ländern, die sich um das Schicksal der Algerier kümmern, zu einer veränderten Wahrnehmung des Protests, dessen Schlüsselwort die Einheit ist? Diese Frage richtet sich in erster Linie an Printmedien und audiovisuelle Medien, die über die finanziellen Mittel verfügen, Reporter vor Ort zu entsenden, sofern sie ein Visum erhalten.

Trauma

Vom Hirak haben wir nur ein Bild: das des Volkes, das sich der Macht entgegenstellt und ihren Abgang fordert. Die Macht wird als «räuberisch» bezeichnet und als «Clans» beschrieben. Das Volk will den Faden der glorreichen Geschichte der Unabhängigkeit wieder aufnehmen und zu ihrer Quelle zurückgehen, die sich eine «Kaste von Privilegierten» aus der FLN, der ehemaligen Einheitspartei, die im Krieg gegen Frankreich entstand und sich zu einem politisch-militärischen Apparat nach sowjetischem Vorbild entwickelt hat, angeeignet hat. Das ist der historische Aufhänger dieser friedlichen Bewegung, die es unbedingt bleiben will. Das Regime seinerseits übertreibt es nicht mit physischer Repression und beschränkt seine öffentlichen Auftritte derzeit auf gezielte Verhaftungen, insbesondere von Journalisten.

Diese Gewaltlosigkeit gehorcht wahrscheinlich zum Teil taktischen Schemata, aber wahrscheinlich noch viel mehr dem Willen der Hirakisten, die Nation in ihrer ganzen Würde zu repräsentieren. Es ist ein Stolz und wie eine Selbstverständlichkeit, in ihren eigenen Augen und in den Augen der Welt untadelig zu erscheinen, weit entfernt von dem Bild der Unreife, das den «Arabern» manchmal anhaftet. Die Gewaltlosigkeit dieser beispiellosen Mobilisierung, die durch das Coronavirus unterbrochen wurde, lässt sich auch - manche würden sagen, vor allem anderen - durch das Trauma des Bürgerkriegs in den 1990er Jahren erklären. Ein Trauma, das vielleicht die Ergreifung der Straße verzögert hat, während sie im benachbarten Tunesien bereits Ende 2010 stattgefunden hatte.

Blinde

Nachdem der Rahmen der historischen Legitimität des Hirak mehr oder weniger abgesteckt ist, wollen wir uns wieder dem zuwenden, was die große französischsprachige Presse, insbesondere die französische, die am meisten mit dem algerischen Volksaufstand zu tun hat, darunter versteht und zeigt. Insgesamt vermittelt sie eine idealistische, romantische und eindimensionale Sicht. Zwar sind alle «Komponenten» der Gesellschaft vertreten, von Islamisten über Liberale bis hin zu libertären Jugendlichen und Fußballfans, aber sie sind da, einer für alle und alle für einen, alle Generationen, die am selben Strang ziehen. Als ob kein Konflikt den Bauch dieses riesigen Monoms bewegen würde.

Wir sollten uns vielleicht fragen, ob das Fortbestehen des Hirak, seine Aufrechterhaltung über ein Jahr, über den erreichten Sturz Bouteflikas im April 2019 hinaus, nach zwei Monaten der Revolte, nicht teilweise der Notwendigkeit gehorcht, um jeden Preis den Anschein der Einheit zu wahren. Umgekehrt würde ein Ende des Spiels nach dem Beginn von Verhandlungen durch den einen oder anderen Rand des Hirak mit der Macht die Divergenzen deutlich machen. Ein Rest von Drittweltlichkeit und der Wille, nicht zu stigmatisieren, machen uns blind für das, was wir sonst zwischen den Zeilen sehen und lesen, selbst wenn wir uns mehrere hundert Kilometer von den Ereignissen entfernt befinden.

Dann erschaffen wir Ikonen, heilige Bilder, die symbolisieren sollen, was vor sich geht. Diese Darstellungen sind wohlüberlegte, wenn auch implizite Entscheidungen. Aus dem Bürgerkriegsland Algerien bleibt uns das herzzerreißende Foto einer von Schmerzen geplagten Frau in Erinnerung, die als «Madonna von Bentalha» in Erinnerung geblieben ist, benannt nach dem Ort in der Mitidja, der im September 1997 Ziel eines schrecklichen Massakers war.

Die Ballerina von Algier

Von dem friedlich aufgestandenen Algerien, der Antithese zum Schwarzen Jahrzehnt, scheinen wir das Klischee einer sehr schönen jungen Frau gewählt zu haben, mit langen, glatten Haaren, rosa Pantoffeln an den Füßen, schwarzen Jeans und Perfectos über einem purpurfarbenen Body, die auf einer Straße in Algier einen Tanzschritt vollführt, im Hintergrund eine algerische Flagge. Nach der Madonna von Bentalha die Ballerina von Algier, nach der Tragödie die Wiedergeburt.

Was ist mit den Männern? Keine Männer. Ich meine, nicht da. Wir wählen sie aus, aber wir sagen es nicht. Ein Fußballfan, der in eine algerische Flagge gehüllt ist? - Ja, meinst du, das ist nicht ein bisschen prollig, ein bisschen nationalistisch, diese Einstellung? Selbst in der Fotoabteilung von Libé, Diese Überlegung sollte der/die Vorgesetzte bei der Auswahl anstellen. Vor allem bei Libé, eine Tageszeitung mit libertärer Tradition. Aber Libé ist weder rassistisch noch neokolonialistisch, er ist nicht gegen Hirak - kein Medium hat einen Grund, dies zu sein. Dennoch gibt es einen Hirak, den er liebt, und einen, den er weniger liebt. Ein Foto wird zeigen, was er bevorzugt.

Wir zitieren die Zeitung Befreiung, Die Zukunft der arabischen Welt ist die freie junge Frau - natürlich unverschleiert. Wir verkünden es nicht, aber wir denken es. Damit tun wir den Jungen nicht unbedingt einen Gefallen, die den Mädchen die Aufmerksamkeit neiden, die ihnen zuteil wird, und die dazu neigen, sich in ihrem Macho-Gebiet zu verschließen. Dies ist in den französischen Vorstädten zu beobachten und wird von der Partei der Eingeborenen der Republik unterstützt, die die «individuelle Freiheit» verteidigt, diese falsche Emanzipation, die der ehemalige Kolonialherr den Schwarzen und Arabern vorschlägt - das, was der Whisky für die nordamerikanischen Indianer in den Alben von "Die Welt" ist. Lucky Luke...

Der Trick

Bleiben wir bei dem Bild. Um die Spuren zu verwischen und nicht der neokolonialistischen Vereinnahmung beschuldigt zu werden, fügen wir dem Bild der anmutigen Tänzerin einen Kommentar hinzu, der dem westlichen Leser Schuldgefühle einflößt und ihn in die Pflicht nimmt. Zum Beispiel: «Dieses Bild steht im Gegensatz zu den Klischees, die man von dieser Jugend haben kann...». Wir sind gebildet genug, um zu wissen, dass Algerien soziologisch vielfältig ist, dass es aus Traditionen und Modernität besteht, wie man so schön sagt. So sehr, dass dieser Kommentar falsch klingt, der oder die, die ihn verfasst, weiß das.

Er oder sie weiß nämlich, dass die Machtverhältnisse, die Spannungen und der Kampf um Emanzipation in diesem Fall in Algerien und nicht in Europa stattfinden. Die Gewohnheit, den ’Westler« in die Pflicht zu nehmen, gilt auch in Frankreich, z. B. wenn es um ein Werk geht, das von einem Nachkommen maghrebinischer oder subsaharischer Einwanderer geschaffen wurde, die in den Vorstädten leben oder aufgewachsen sind. Man wird sagen oder lesen: »Im Gegensatz zu den Klischees, die man über die Arbeiterviertel haben kann ...«, obwohl die Emanzipation, die insbesondere im künstlerischen Bereich festgestellt wird, häufiger auf eine Distanzierung vom traditionellen Rahmen der Herkunftsländer und auf eine Entschlossenheit zurückzuführen ist, die sich über das »was man dazu sagen wird« der Freunde hinwegsetzt. Manchmal ist sie auch das Ergebnis der Überwindung eines Minderwertigkeitskomplexes, eines Gefühls der Illegitimität gegenüber den »Franzosen«, das diese, ob ungeschickt oder böswillig, nicht immer schnell genug ausräumen können. 

Im Algerien des Hirak führt diese Ballerina mit den schönen schwarzen Haaren diesen Tanzschritt, der «um die Welt ging», trotz der Tradition des Landes und nicht trotz des westlichen Blicks aus, sie bricht mit dem Milieu und bekämpft nicht die äußeren Klischees. Als das Foto, das bei einer Hirakisten-Demonstration aufgenommen wurde, im März 2019 veröffentlicht wurde, kamen aus Algerien und der algerischen Diaspora in Frankreich oder England vernichtende Bemerkungen. Sie betrafen den Mangel an «Schamgefühl» der jungen Frau, die «eine Schande ist, weil sie es den Westlern gleichtun will». In Algerien selbst und in der Diaspora wurde sie jedoch von einem anderen Teil der algerischen Jugend unterstützt, die sich mit ihr identifizierte und stolz darauf war, dass sie «die algerische Frau von morgen verkörpert».

Wo ist Walesa?

Heute unterstreichen die empörten Reaktionen auf den Dokumentarfilm «Algerien, mon amour» eine gesellschaftliche Kluft innerhalb des Hirak. Man kann die Frage der Sitten als weniger wesentlich und vorrangig ansehen als Arbeit, Gerechtigkeit, Gesundheit und Demokratie, aber man kann sie nicht einfach abtun oder gar verdrängen. Sie birgt Spannungen, von denen wir wussten, dass sie existieren. Sie haben sich durch die Ausstrahlung des Films von Mustapha Kessous manifestiert und beenden, wie es pompös heißt, die Unschuld dieser Bewegung und unsere Leichtgläubigkeit ihr gegenüber.

Dieser gesellschaftliche Punkt wirkt wie ein Moment der Wahrheit in dem, was vielleicht gerade dabei war, live zu einem Mythos zu werden, dem der erreichten Einheit, die für immer die Spaltungen überwinden muss, die bei den über 20-Jährigen und zwei Jahrzehnte nach dem Gesetz der zivilen Eintracht, das als Amnestie gilt und auf Initiative des damals als Mann der Vorsehung verehrten Bouteflika in einem Referendum weitgehend angenommen wurde, die Befürchtung wecken, dass die schwarzen Jahre wieder aufleben könnten. Aber seien wir optimistisch, wenn wir es in Europa als «Nichtbetroffene», wie der etwas alberne Ausdruck des Neomilitantismus lautet, sein können. Die Klippe des Hirak wäre allerdings, dass er sich in eine Einheitspartei, eine FLN bis verwandelt, er, der dagegen aufgestanden ist und dem man die polnische Solidarnosc vorzieht. Es liegt an der algerischen Gesellschaft mit muslimischer Tradition, so wie Walesas Polen katholisch war, allen ihren Mitgliedern ein freies, volles Leben zu ermöglichen. Vielleicht fehlt ein Walesa.

Header: Demonstration gegen die fünfte Amtszeit von Abdelatif Bouteflika. Quelle: Wikimedia CC 4.0

Antoine Menusier ist ein Journalist. Er war von 2009 bis 2011 Chefredakteur des Bondy Blog und ehemaliger Reporter beim Zeit und zu L'Hebdo, Er ist der Autor des Buch der Unerwünschten - Eine Geschichte der Araber in Frankreich (Editions du Cerf, 2019). Heute schreibt er für das Schweizer Medium Watson und trägt zu den französischen Magazinen Marianne und Der Express.