«Die Seminaristen»: Rot und Schwarz

Unveröffentlichter Artikel - Alice Bruxelle

Kommunismus und Christentum - eine unmögliche Allianz? Wenn Pasolini die Kühnheit (und Ketzerei?) besaß, einen christlichen und gleichzeitig revolutionären Jesus zu erschaffen in Das Evangelium nach Matthäus (1964) erinnert Ivan Ostrochovský in Die Seminaristen dass das Zusammenleben zwischen dem kommunistischen Regime und der Kirche weit weniger friedlich verlief. Rückblick auf eine historische Episode, in der der atheistische Materialismus gegen die Texte des christlichen Glaubens kämpfte.

«Eine Diktatur ist, wenn die Menschen Kommunisten sind; dann frieren sie schon, tragen graue Hüte und Schuhe mit Reißverschluss», sagte Hubert Bonisseur de La Bath in OSS 117: Rio antwortet nicht mehr (2009). Ohne Reißverschlüsse und graue Hüte ist die Geheimpolizei der kommunistischen Diktatur in Die Seminaristen hat die Aufgabe, die Kirche zum Schweigen zu bringen.

Da das Werk eher einem ästhetischen als einem historischen Register zuzuordnen ist, hält sich der Film nicht mit historischen Erklärungen auf. Ivan Ostrochovský führt uns in die Tschechoslowakei der frühen 1980er Jahre, wo das kommunistische Regime seit seiner Machtübernahme nach dem Zweiten Weltkrieg im gesamten Ostblock jedes abweichende Wort mundtot machen will, indem es in allen Bereichen der Gesellschaft nur seine ideologischen Vorstellungen durchsetzt. Als zwei noch jugendliche Studenten, Juraj (Samuel Skyva) und Michal (Samuel Polakovic), gerade in das Seminar eintreten, werden sie vor eine schmerzhafte Wahl zwischen Freiheit und Schweigen gestellt.

Seinen Glauben weiterführen oder sich dem Regime unterwerfen? Der Film zeigt abwechselnd die beiden Seiten dieser Entscheidung - Widerstand oder Kollaboration - und filmt dabei die Bewegung Pacem in Terris - eine Gruppe kollaborierender Priester innerhalb der tschechoslowakischen Machthaber - und die Kanäle von Radio Free Europe, die von einer Handvoll widerständiger Seminaristen gehört wurden. Mehr als nur ein tragischer Bericht über die Geschichte Osteuropas, Die Seminaristen stellt die ambivalenten und menschlichen Reaktionen auf das tentakelartige Monster eines totalitären Regimes in den Mittelpunkt. 

Totalisierende Erfahrung

Neben der Originalität seines Themas besticht der Spielfilm durch seine schlichte Ästhetik. Mit einer sehr formalistischen Inszenierung im Stil von Bresson, die sich durch den Verzicht auf jegliche Art von Künstlichkeit auszeichnet, merkt man schnell, dass der Regisseur die Form dem Inhalt vorgezogen hat. Die Figuren haben Schwierigkeiten, sich wirklich zu verkörpern, und deshalb fällt es dem Zuschauer schwer, eine Bindung zu ihnen aufzubauen. Das macht es schwierig, auf dem klassischen Weg in den Film einzusteigen, d. h. sich an den Erzählstrang und die Abenteuer der Figuren zu klammern.

Die Seminaristen wird durch die ästhetische Kontemplation und das physiologische Gefühl, das er auslöst, erfasst: Unbehagen und das Gefühl körperlicher Enge. Diese Erfahrung wird durch das 4:3-Format vermittelt, das die Sequenzen eng und fast unbeweglich macht, und durch schnelle Szenen, in denen die Seminaristen in ihren Soutanen aufgereiht sind, ohne Kontext, die eher an eine eisige fotografische als an eine filmische Dimension grenzen. 

Hannah Arendt schrieb in Die Ursprünge des Totalitarismus: «Es liegt in der Natur totalitärer Regime, unbegrenzte Macht zu beanspruchen. Eine solche Macht kann nur gewährleistet werden, wenn alle Menschen buchstäblich, ohne jede Ausnahme, in jedem Aspekt ihres Lebens zuverlässig beherrscht werden». Ebenso wie dieses Zitat wird jeder Aspekt des Films von einer dunklen Bleihülle beherrscht, die die totalitäre Erfahrung sensorisch zugänglich macht. Die einzige Emotion, die alle Figuren durchdringt, ist stummes Staunen. Alle wissen, dass die theologische Fakultät infiltriert ist, und während einige kollaborieren, leisten andere Widerstand, aber immer schweigend.

Ohne emotionale oder physische Ausbrüche und mit sparsamen Dialogen trotz der Schwere der Atmosphäre bleiben die Körper unter der Herrschaft gefügig. Das perfekt geformte Schwarz-Weiß saugt jeden Anflug von Hoffnung aus und macht die Atmosphäre noch seltsamer und beängstigender. In dieser Hinsicht gibt der Film das Attribut insgesamt des totalitären Regimes, indem er sich in alle seine Instanzen einschleicht. Das gesamte Dispositiv verstrickt sich in einer für den Terror charakteristischen Unbeweglichkeit, da Gedanken und Bewegungen darauf abgerichtet sind, innerhalb des Rahmens zu bleiben.

Moralisches Dilemma

Die britische Drehbuchautorin Rebecca Lenkiewicz, die für den Film verantwortlich zeichnet, hatte die Religion bereits in zwei ihrer anderen Drehbücher, die sie gemeinsam mit den Regisseuren verfasst hatte, zu einem zentralen Thema gemacht: Ida (2013) von Pawel Pawlikowski und Ungehorsam von Sebastián Lelio (2017). Der erste erzählt die Geschichte einer jungen Nonne in den 1960er Jahren im ultrakatholischen Polen, die vor dem Ablegen ihres Gelübdes von ihrer jüdischen Herkunft erfährt. Es folgt eine Suche nach ihrer Identität außerhalb des Klosters in einer weltlichen Entdeckung der fleischlichen Lust und des Jazz, die sie an ihrem Glauben und dem Preis, den sie für die Opfer, die sie erwarten, zu zahlen hat, zweifeln lässt. Im zweiten Film geht es um zwei junge Frauen, die sich in einer jüdisch-orthodoxen Gemeinde verlieben. Auch hier wird der Glaube durch ein äußeres Ereignis erschüttert und in Frage gestellt.

Ohne in das klischeehafte Bild einer traditionalistischen und rückständigen Religion zu verfallen, stellen beide Spielfilme gerade die Freiheit der Wahl, sei sie weltlich oder religiös, in Frage, ohne Partei zu ergreifen. Pawel Pawlikowski sagte über’Ida: «Polen hat eine besondere Beziehung zur katholischen Religion, da es die Besetzung durch orthodoxe Russen und protestantische Preußen erlitten hat. Sie ist zum Fundament seiner nationalen Identität geworden, auf die Gefahr hin, das Universelle und Transzendentale im Christentum zu vergessen». 

In Die Seminaristen, Die Religionsfreiheit ist keine Wahl mehr, sondern ein Kampf, um das Universelle und die Transzendenz des Christentums, die eines reinen Glaubens, wiederzufinden. Es ist auch eine unterschwellige Geschichte über eine Freundschaft, die allmählich zerfällt, da der eine den Weg des Widerstands gewählt hat und der andere seinen Mut durch Angst verkümmern lässt. Ein Kampf um die Wiedererlangung von Spiritualität und Freiheit, der mit Schmerzen erkämpft wird.

Schreiben Sie der Autorin: alice.bruxelle@leregardlibre.com

Fotocredits: © Punkchart Films