Weihnachten 2015 aus der Sicht eines protestantischen Theologen

Félix Moser, Doktor der Theologie der Universität Neuenburg, war zunächst vier Jahre lang Pastor und Gefängnisseelsorger in Frankreich und anschließend elf Jahre lang Pastor im Kanton Neuenburg. Nach acht Jahren an der Autonomen Theologischen Fakultät in Genf kehrte er als Professor an die Universität Neuchâtel zurück. Hier teilt er uns seine Sicht auf das Weihnachtsfest mit.

Le Regard Libre: Was ist die Geschichte von Weihnachten und was ist seine Bedeutung?

Félix Moser: Historisch gesehen versammelten sich die ersten Christen ursprünglich um den Kern des christlichen Glaubens, nämlich die Liebe und die Auferstehung Christi sowie den Osterfestzyklus. Das Weihnachtsfest kam erst sehr spät hinzu, da es erst im 4.^. Jahrhundert, in dem sie sich allgemein durchgesetzt hat.

Theologisch gesehen ist das Weihnachtsfest, bei dem gefeiert wird, wie Gott Mensch geworden ist, eng mit dem Dreikönigsfest verbunden, das auch als Fest der Heiligen Drei Könige bezeichnet wird. Die theologische Bedeutung besteht also darin, einerseits mit Weihnachten den menschlichen Christus und andererseits mit dem Dreikönigsfest den verherrlichten Christus zu zeigen. Im Grunde genommen entstand das Weihnachtsfest im Zuge der ersten ökumenischen Konzile, 325 in Nicäa und 381 in Konstantinopel. Die Idee dahinter ist, das Wesen des Gottes zu verdeutlichen, an den man glaubt.

Das Weihnachtsfest hat doch auch einen heidnischen Ursprung, oder?

Ganz genau. Das Weihnachtsfest hat sich tatsächlich mit dem Kult um die unbesiegbare Sonne vermischt (Geburtstag der unbesiegbaren Sonne), ein heidnischer Feiertag, der 274 von Kaiser Aurelian eingeführt wurde. Das ist sehr interessant, denn es zeigt, dass das Christentum bestimmte heidnische Feste übernommen und ihnen eine sowohl religiöse als auch theologische Bedeutung verliehen hat. Geburtstag der unbesiegbaren Sonne: Es ist offensichtlich, dass es sich um ein Lichterfest handelt, das zu der Zeit gefeiert wird, in der die Tage am kürzesten sind. Daher lässt sich der Sonnenkult christlich interpretieren, da Christus als «Sonne der Gerechtigkeit, die die Stadt in ihren Strahlen trägt» (Mt 4,2) und «aufgehende Sonne, die uns von oben besucht hat» (Lk 1,78) genannt wird.

Wie steht es mit Weihnachten in der Bibel?

Nur zwei der vier Evangelien erzählen die Weihnachtsgeschichte so, wie wir sie normalerweise kennen. Es gibt nur das Matthäusevangelium mit Bethlehem und dem Besuch der Heiligen Drei Könige sowie das Lukasevangelium, das ebenfalls von der Geburt Christi berichtet, diesmal jedoch mit dem Besuch der Hirten. Diese Überlieferungen haben sich später miteinander vermischt.

Ich sehe, Sie haben auch ein apokryphes Werk mitgebracht?

Ja, es handelt sich also um eine Schrift, die nicht in der Heiligen Schrift enthalten ist. In den Apokryphen finden wir einen Text, der «Das Protoevangelium des Jakobus» heißt. Es erzählt nicht nur die Heimsuchung, sondern auch «das Edikt des Augustus», «Jesus sucht eine Hebamme», «die Geburt», „Elisabeth und Zacharias“ usw. sehr ausführlich. Kurz gesagt, wir haben hier eine Schrift, die viel mehr Wert auf das Wunderbare und das Bildhafte legt. Dieser Text wurde also nicht in die biblischen Texte aufgenommen, sondern später vom Pseudo-Matthäus-Evangelium aufgegriffen. Das führt dazu, dass unsere Weihnachtstraditionen des 20.^. Jahrhundert (die langsam in Vergessenheit geraten; im Grunde bleiben nur noch das Familientreffen und die Geschenke übrig) gehen auf die Entstehung eines Wunderwerks zurück, das das Osterfest in den Schatten stellt.

Und die Weihnachtsgeschichte ist noch nicht zu Ende.

Nein, denn auf diesen historischen Elementen hat sich eine ganze Reihe weiterer Traditionen aufgebaut, deren Ursprünge manchmal schwer zu bestimmen sind und die mit der Kultur verbunden sind. Interessant ist, dass man einem Symbol wie den Adventskränzen eine christliche Bedeutung beimisst: Man zündet vier Kerzen an, was das Warten und die Propheten des Alten Testaments symbolisiert, die das Kommen Jesu angekündigt haben. Es hat also eine Verschmelzung zwischen Volksglauben und den Weihnachtsfeiertagen gegeben.

Religion und Kultur sind stets miteinander verflochten, weshalb es nicht wirklich sinnvoll ist, zwischen dem, was in den Evangelien steht, und dem, was dort nicht steht, zu unterscheiden. Im Grunde hat Weihnachten versucht, auf die Schwierigkeiten des Christentums hinsichtlich der Geburt Jesu einzugehen, indem es deutlich machte, dass Jesus für einen Gläubigen nicht nur ein Mensch ist und dass er geboren wurde – und nicht erst durch seine Taufe. Man hat also mit den Volksglauben gerungen, um einen theologischen Sinn zu finden.

Hat Weihnachten 2015 für Sie eine besondere Bedeutung?

Das Interessante daran ist, dass wir von einem zyklischen Zeitverständnis ausgehen. Das Jahr ist einerseits durch die Jahreszeiten und gleichzeitig durch das Kirchenjahr gegliedert. Im Jahr 2014 haben wir die Evangelien gelesen, im Jahr 2015 lesen wir sie und im Jahr 2016 werden wir sie erneut lesen. Wir befinden uns also in einer Art Spirale. Für mich wird Weihnachten 2015 eine ganz besondere Bedeutung haben, denn 2015 erlebe ich nicht dasselbe wie 2014. Dieses Fest wird einerseits eine Wiederholung des Bekannten sein, mit familiären Traditionen, und andererseits werden wir diese Geschichten auf eine andere Art und Weise noch einmal durchleben. Ebenso habt ihr sicherlich gelesen Madame Bovary in der Oberstufe, und vielleicht lesen Sie es im Masterstudium noch einmal: Dann wird es eine ganz andere Lektüre sein! So verhält es sich auch mit der Liturgie. Die Aufgabe der Seelsorger besteht darin, bei der erneuten Lektüre Neues zu vermitteln.

Wie fällt Ihre Bilanz des vergangenen Jahres aus?

Was mir ganz allgemein aufgefallen ist: Wir stehen vor sehr großen Umwälzungen, deren Ausmaß wir kaum ermessen können. Einerseits handelt es sich um geopolitische Umwälzungen, wie zum Beispiel das Ende der Idee des «Arabischen Frühlings» innerhalb von zwei Jahren; andererseits um zeitliche Umwälzungen: Ich habe den Eindruck, dass wir eine Beschleunigung der Zeit in unserer Wahrnehmung erleben. Dies hängt mit den neuen Technologien zusammen. Wir befinden uns im Jahrzehnt der Zeitbeschleunigung. Umso wichtiger ist es, diese Orientierungspunkte, diese rituellen Momente zu haben, denn sie ermöglichen es mir, mich in einem bestimmten Rhythmus zu verankern. Das Ritual ermöglicht den Rhythmus. In Der kleine Prinz, Der Fuchs fragt: «Was ist ein Ritual?», und der Prinz antwortet: «Es ist das, was einen Tag von den anderen Tagen und eine Stunde von den anderen Stunden unterscheidet.» Im Grunde genommen entsteht Zeit durch Gegensätze; Weihnachten ist genau einer dieser Gegensätze.

Manche Menschen haben leider nicht das Glück, diesen Kontrast im Kreise ihrer Familie zu erleben. Viele Menschen sind allein, manchmal leiden sie sogar unter Depressionen oder Schlimmerem.

Das ist in der Tat sehr traurig. Ich finde, es gibt viele schöne Initiativen, die übrigens sowohl von Gläubigen als auch von Nichtgläubigen ins Leben gerufen wurden. Ich denke dabei insbesondere an «Noël Autrement», einen Verein aus Neuenburg. Vor allem muss man den Austausch suchen. Als Professorin ist mir aufgefallen, dass viele Studierende aus dem Ausland nicht die Mittel haben, nach Hause zu fahren, und dass dies daher die Zeit des Jahres ist, in der sie sich am einsamsten fühlen. Es gibt auch Initiativen für Asylsuchende. In dieser Richtung muss weitergearbeitet werden.

Welchen Stellenwert hat für Sie die Familie?

Ich finde, dass der Begriff der Familie stark instrumentalisiert wurde. Zum einen bin ich jemand, der die Familie unterstützt, denn sie ist der erste Kern, der es dem Einzelnen ermöglicht, seine ersten Schritte in der Gesellschaft zu machen. Zweitens muss man feststellen, dass das traditionelle Familienmodell, das ein relativ spätes Modell ist (wir verdanken es der Bourgeoisie des 18.^. Jahrhundert) wurde durch einen Synkretismus der Kirche verherrlicht, der dieses Familienmodell mit dem von Jesus, Maria und Josef verband.

Die Familie ist heute stark von neuen Familienformen geprägt, mit all den Fragen, die dies insbesondere auf sozialer Ebene aufwirft. All dies ist ein großes Feld voller Verhandlungen und Loyalität. Gleichzeitig wird man bei einer Umfrage feststellen, dass die Familie für die Menschen das Heiligste ist. Es besteht also eine ziemlich starke Spannung zwischen dem Traum von der Familie (und ich setze mich für die Familie ein, das ist wichtig) und der soziologischen Realität. Wenn es darum geht, sie konkret zu leben, ist das immer sehr schwierig.

Sie haben kürzlich an einem „Café philo“ in Neuenburg teilgenommen, bei dem Sie sich für eine Trennung von Kirche und Staat ausgesprochen haben. Welche Form des Laizismus spricht den Theologen in Ihnen an?

Es ist äußerst wichtig, dass wir einen Staat haben, der seine Aufgabe erfüllt. Der Staat ist der Garant der individuellen Freiheiten: sowohl der Glaubens- und Meinungsfreiheit als auch der Vereinigungsfreiheit. Zweitens – und dieses Problem stellt sich in der Schweiz weniger – darf der Staat in seinen Reihen keinen Kommunitarismus zulassen, d. h. keine Gruppen von Menschen, die Regeln anwenden, die über den Grundsätzen der Laizität und den Bestimmungen der Bundesverfassung stehen. In diesem Sinne plädiere ich für einen säkularen Staat, in dem jedoch religiöse Aufklärung stattfindet. Ich glaube, wenn diese Aufklärung fehlt, sind es gerade die Schutzbedürftigsten und Schwächsten, die in den Kommunitarismus abgleiten. Genau das geschieht derzeit. Man sieht nur wenige Akademiker, die sich dem Dschihad anschließen.

Gerade heute, während wir hier sprechen, berichten die Medien, dass die Zusammenarbeit zwischen der Schule und den christlichen Kirchen im Wallis verstärkt wurde, um eine «spirituelle Leere» zu füllen, die zu Fanatismus, Drogenmissbrauch usw. führen würde. Was halten Sie von solchen Massnahmen?

Man muss sehr genau darauf achten, welche Art von Religion in der Schule unterrichtet wird. Es gilt, zwischen konfessionellem Unterricht und Religionsunterricht zu unterscheiden, der die verschiedenen Formen der Religion vorstellt, auch wenn dies Besuche in der Synagoge, der Moschee usw. beinhaltet. Genau dieser Unterricht sollte in der Schule erteilt werden. Zudem finde ich es unglaublich, dass das Walliser Schulgesetz von 1962 vorschreibt, dass die Schule gute Christen ausbilden soll! Im Zuge derselben «anti-laizistischen» Welle hat das Walliser Parlament kürzlich beschlossen, dass Richter, die der Freimaurerei angehören, dies offenlegen müssen. Die Vereinigungsfreiheit wird dadurch untergraben.

Ganz allgemein gefragt: Wie sehen Sie den Staat und die Politik?

Ich bin sozusagen ein ehemaliger Radikaler aus dem Kanton Waadt. Ich bin der Meinung, dass jeder seine Rolle wahrnehmen muss. Staat und Kirchen müssen getrennt sein. Tatsächlich habe ich eine sehr hohe Meinung vom Staat. Wenn man hier an dieser Universität diskutiert, wird einem bewusst, welch wichtige Rolle der republikanische Staat spielen muss. Universitäten, Krankenhäuser, die Verteidigung – all das kann nur mit einem starken Staat funktionieren. Alle Regeln, die bis in die 2000er Jahre galten, waren Regeln, die in der Globalisierung noch funktionierten. Daher lautet die Herausforderung, die sich euch, den jungen Menschen, stellt, wie folgt: Wie können wir Regeln konzipieren und festlegen, die der Globalisierung Rechnung tragen?

Warum sollten diese Regeln angesichts der Globalisierung nicht mehr funktionieren?

Eine der wichtigsten Ursachen ist die Entkopplung des Finanzsektors von der Realwirtschaft. Dies hat zu einer Deregulierung geführt, die von der Politik höchste Aufmerksamkeit erfordert. Das sieht man in Frankreich: Man beklagt sich und möchte zu den alten Regeln zurückkehren. Natürlich funktioniert das nicht. Man kann keine Grenzen wiederherstellen, wenn man in einer Sekunde eine E-Mail über den Atlantik schicken kann.

Meiner Meinung nach ist es in religiösen Fragen äußerst wichtig, sich bewusst zu machen, dass sich die Situation geändert hat. Wir leben in einer multikulturellen und multireligiösen Gesellschaft; das wirft große Fragen auf, denn der Kommunitarismus geht weit. Ich war Seelsorger in Gefängnissen: Dort stellte sich die Frage, ob man den Häftlingen «Halal»-Mahlzeiten servieren sollte. Wenn man das tut, muss man dann den Christen freitags Fisch geben und so weiter? Da hört es nie auf. Das Gleiche gilt für religiöse Symbole. Deshalb ist es von größter Bedeutung, dass der Staat wirklich säkular ist. Wir müssen jedoch darauf achten, nicht in eine säkulare Religion wie in Frankreich, wo mittlerweile republikanische Taufen stattfinden.

Wie wird die Schweiz Ihrer Meinung nach im Jahr 2016 aussehen?

Das Jahr 2016 wird prägend für unser Jahrzehnt sein, da sich auf politischer Ebene bedeutende Herausforderungen abzeichnen. Ich habe die Entwicklungen im Bundesrat sehr aufmerksam verfolgt. Wir müssen dennoch wachsam bleiben, jetzt, da zwei SVP-Vertreter an der Macht sind und der Bundesrat eine ganze Reihe wichtiger Entscheidungen zu treffen hat. Auf lokaler Ebene werden meine Prioritäten nun die Aufrechterhaltung eines guten Bildungsniveaus betreffen. Das Budget konnte glücklicherweise beibehalten werden, doch es zeichnet sich zunehmend eine Gesellschaft ab, die pragmatisch: Man muss effizient sein, es muss sich etwas lohnen. Der Ökonomismus gewinnt die Oberhand. Lasst uns Raum für Kultur und Diskussion bewahren.