In Erwartung weiterer Maßnahmen, die ergriffen werden, um die Schwierigkeiten im Zusammenhang mit der aktuellen Gesundheitssituation zu lindern, macht sich zunehmend ein Wind der Bestürzung bemerkbar. Wir fragen uns, wie lange diese Situation noch anhalten wird, vor allem aber, wie lange wir die soziale Distanz, das Tragen von Mundschutz, die Entfernung von unseren Angehörigen oder den Verzicht auf bestimmte gewohnte Aktivitäten ertragen werden. In diesem Zusammenhang werden wir - und ich als Erste - mit einem Paradoxon konfrontiert: Inwieweit können wir die Gesundheit des Körpers bewahren und gleichzeitig auf unseren eigenen Körper verzichten? Hinter diesem Paradoxon steht die Frage: Was ist ein menschliches Leben?
LONG FORMAT ARTIKEL, Eugène Praz | In seinem Essay Aktion und Reaktion. Leben und Abenteuer eines Paares (1999), einem ursprünglich komponierten, aber intellektuell strengen Text, ging der Schweizer Literaturkritiker Jean Starobinski auf die Begriffe Aktion und Reaktion ein und zeigte, wie sie in der Geschichte der Ideen, der Wissenschaft, der Medizin, der Psychologie, der Literatur, der Philosophie und der Politik verwendet wurden. Das letzte Kapitel widmete er ihrem politischen Aspekt. Es ist nicht uninteressant, heute darauf zurückzukommen, denn es dient nicht nur als Illustration für Alain Badious Abrégé de métapolitique, das ein Jahr vor Starobinskis Essay erschien, sondern zeigt auch die leichte Handhabbarkeit, vor allem in der Politik, von Begriffen wie Aktion oder Fortschritt und Reaktion, und dass nichts irreführender ist als Worte von solcher Allgemeinheit. Darüber hinaus begünstigen sie eine Tendenz, jedes politische Thema in zwei Teile zu spalten, die immer nur ein paar Nuancen voneinander entfernt sind.
LONG FORMAT ARTIKEL, Antoine Bernhard | Während des Massakers von «Charlie Hebdo» und des jüngsten Anschlags in Conflans-Sainte-Honorine hat ein Thema die politische und mediale Bühne, vor allem in Frankreich, erobert: das «Recht auf Blasphemie». Die Befürworter berufen sich auf dieses Recht im Namen des Laizismus und der Meinungsfreiheit, die Islamisten machen es zu einem weiteren Grund, Frankreich und den Westen zu hassen. Die Formel ist wirksam. Aber wie steht es um ihre Relevanz?
Wir sind uns alle einig. Wir marschieren alle in die gleiche Richtung. Vereint gegen das Coronavirus. Solidarität einer Menschheit, die angesichts einer angeblich beispiellosen Epidemie zittert. Wir befinden uns im Krieg gegen das Coronavirus. Wir werden mit Hilfe von Masken und Flaschen mit alkoholischem Wassergel und dank des Heldenmuts unserer Ärzte siegen. Amen! Die Welt wird nicht mehr so sein wie früher. #plusnie wieder! Hurra! Die Menschheit erhebt sich in einer beispiellosen Aufbruchstimmung. Schützen wir uns selbst, schützen wir unsere Lieben! Wir sollten uns alle die Hände reichen - äh... nein, pardon! einen Meter Abstand halten und jeglichen Körperkontakt verbieten... -, um eine Barriere gegen den großen Satan zu errichten, der vorrückt, um uns zu töten.
Korrespondenzen in der Fondation de l'Hermitage
Die Schriften über die schwarzafrikanische Philosophie beschäftigen sich vor allem mit der Analyse, inwieweit es sie gibt. Dabei handelt es sich um eine komplexe und endlose Debatte. Daher fanden wir es interessanter, einige typische Elemente dieses Denkens herauszuarbeiten. So können wir den gordischen Knoten durchschlagen und uns auf das Wesentliche konzentrieren: Philosophie oder nicht, was zeichnet das Denken der Schwarzafrikaner aus und wie hat es der Menschheit etwas gebracht?
Im vergangenen Mai hat unsere derzeitige Präsidentin Simonetta Sommaruga in einer Rede per Videokonferenz, in der es um die Finanzierung der Entwicklung armer Länder ging, ihr Projekt einer globalen Gesellschaft verteidigt: weniger ungleich, nachhaltiger und besser in der Lage, die Herausforderungen zu meistern, die der gesellschaftliche Wandel mit sich bringt, darunter auch die aktuelle Pandemie und der Klimawandel. Diese banale Rede hat mich jedoch beeindruckt, weil sie auch den Wunsch äußerte, dass die Welt von morgen ... gerechter sein sollte. Damit meinte die sozialdemokratische Bundesrätin nicht wirklich Gerechtigkeit, sondern soziale Gerechtigkeit. Was ist das für ein Begriff, der uns so oft begegnet? Kann er etwas mit traditioneller Gerechtigkeit zu tun haben?
Der Katastrophismus hindert uns am Denken.
Technologie, Totalitarismus und Freiheit
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