Die Niederlage des Geistes

Der Geist als Verlängerung des Seins über die Grenzen der Existenz hinaus, aber auch als Verherrlichung der Macht des Menschen über das Endliche, kurzum der Geist mit all seiner Größe und Wildheit, dieser Geist stößt unweigerlich und mit immer neuem Vergnügen auf die kalten Oberflächen der Realität, die er zu beherrschen versucht. Der Geist ist ein stolzer Führer; vor allem der Gedanke, dass der Mensch aus Staub geboren sein könnte, widert ihn an. Kurz gesagt: Er weigert sich, Mensch zu sein, und macht sich selbst zum Abbild Gottes. Der Geist schwebte über dem Wasser, so wie er auch jetzt noch über dem Körper schwebt. Er neigt nur dazu, ohne sie zu leben, im Vertrauen auf seine Einzigartigkeit und Individualität.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass der Geist sich selbst im Gegensatz zum Tier, zum Körper, kurz gesagt zur Bestie, definiert. Platon und seine Ideen, Nietzsche und sein ängstlicher Materialismus, Valéry zwischen Geist und Krieg - seit Jahrhunderten ist jede Philosophie ein Versuch, die beiden Wesenheiten des Seins, den Geist und das Tier, zu versöhnen oder zu trennen. Ich konnte den Satz von Marguerite Yourcenar nicht finden, in dem sie kurz und bündig sagte, dass das Drama eines jeden Europäers darin besteht, sich bewusst zu werden, dass er einen Körper hat. Das ist fast wahr. Der Europäer weiß sehr wohl, dass er einen Körper hat; das Drama besteht darin, dass er nicht aus ihm herauskommt.

Wenn man sie als Zeichen der Dekadenz ansieht, wie es der Philosoph von Sils-Maria tut, wenn man behauptet, dass es sich um die Flucht dekadenter Instinkte handelt, wenn man sogar von seiner Kritik am Christentum geblendet ist, bis man die Dinge auf den Kopf stellt, dann übersieht man, dass die Instinkte des Geistes unendlich viel zwingender sind als die des Körpers. Während die Bestie sich im Dreck wälzt, isst, trinkt, Unzucht treibt und krepiert, genießt der Geist die Herrlichkeit des Kosmos, übersteigt und transzendiert. Daraus folgt die große Angst des Geistes, die Angst vor seiner eigenen Existenz. Jede noch so entfernte Grenze, jedes noch so unerreichbare Ziel würde ausreichen, um ihn zur Endlichkeit zu verurteilen und ihm damit seine Unsterblichkeit zu nehmen. Daher verspürt er immer das Bedürfnis, sich mit der Bestie anzulegen, und sei es nur, wie die Schläger auf dem Schulhof, um sich seiner eigenen Überlegenheit zu versichern. Und der Geist gewinnt immer.

Alle Revolutionen verstärken nur diese großartige Herrschaft des Denkens über die Welt. Die sexuelle Revolution des Mai 68 zum Beispiel und damit die Unterdrückung von Moral, Tradition und Religiosität, die zwar nicht der reinste Ausdruck des menschlichen Intellekts sind, aber dennoch eine niederträchtigere, aber weiter verbreitete Form darstellen, verliert von selbst die Luft. Die alten Moralvorstellungen tauchen wieder auf, und zwar noch schrecklicher. Die Sexualität wird untersucht und auseinandergenommen, die Treue, die einst der Ehe vorbehalten war, verbreitet sich in den Partnerschaften von Teenagern. Das wird mit dem Humanismus gerechtfertigt. Aus der Tiefe seiner Ewigkeit lächelt der Geist und wird seiner selbst überdrüssig. Jeder Machttrieb bringt seinen eigenen Tod mit sich. Wenn er schon nicht das Universum füllen kann, möchte er doch einmal besiegt werden.

Dennoch scheint die Bestie im Angesicht des Geistes immer noch nur ein kleines, kümmerliches Ding zu sein, das kaum würdig ist, die Sandalen der Idee zu lösen. Wie wild sie auch sein mag, die Bestie ist immer noch in einem Käfig, wenn sich nicht herausstellen sollte, dass der Schatten, der uns so erschauern lässt, in Wirklichkeit der eines kleinen Welpen ist. Was ist schon das Unglück des Körpers im Vergleich zu dem des Geistes? Was ist ein gebrochenes Bein gegen die Last der Existenz und des Unbekannten? Der Körper ist immer der Verlierer; um einen Samson zu besiegen, braucht man nur eine Delilah. Noch schlimmer ist, dass die Bestie sich selbst in einen Käfig steckt. Wenn sie sich als stark erweisen sollte, dann nur zum Unglück der Menschheit. Brutalität ist das, was der Rohling tut, wenn er erwacht.

Wie kann es gelingen, diese beiden Seiten derselben Münze, die immer zusammenkommen, sich aber nie wirklich begegnen, miteinander zu versöhnen? Die Bedeutung des Tragischen scheint mir die geeignetste Antwort zu sein: die Niederlage der Leidenschaften und die Niederlage des Geistes in einer Nacht vereint. Allgemeiner gesagt, verbindet die Kunst das Materielle (und sei es nur das Medium, das noch so hässlich und dennoch unverzichtbar ist) mit der Idee. In der Kunst trifft die Endlichkeit des Geistes, der immer wandelbar ist wie eine Flamme, auf die Endlichkeit des Körpers, der sterblich ist.

Kunst ist also ein Luxus, in dem Sinne, dass der Geist leider nicht unentbehrlich ist und selbst die größten Geister es sich erlauben, den Rest des Tages dumm zu sein, aber ein Luxus, auf den niemand verzichten kann, da das Leben des Menschen ohne sie nicht viel sinnvoller wäre als das eines Regenwurms. Die größte Niederlage des Geistes besteht darin, dass die Kunst nicht mehr notwendig ist, zumindest in ihrer edlen Form, oder anders gesagt, dass wir uns zu sehr mit der Kunst eines Regenwurms zufrieden geben.