Literatur

Eine Geschichte der Unabhängigkeit auf senegalesische Art

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geschrieben von Diana-Alice Ramsauer · 13 April 2021 · 0 Kommentare

Eine Geschichte der Unabhängigkeit auf senegalesische Art.

Bücher am Dienstag - Diana-Alice Ramsauer

«Privileg unserer Generation, Scharnier zwischen zwei historischen Perioden, der einen der Herrschaft, der anderen der Unabhängigkeit». Fiktion Ein so langer Brief, Mariama Bâs Roman Ramatoulaye, der als einer der ersten feministischen Romane Afrikas gilt, könnte mit diesem Zitat zusammengefasst werden. Das kurze Buch erzählt von der Trauer der Senegalesin Ramatoulaye in den 1970er Jahren und ihrem Kampf gegen die männliche Unterdrückung in der Privatsphäre in einem sich verändernden Kontext des postkolonialen Aufbaus. Eine Lektüre, die die Türen zu einer Kultur und einer Vergangenheit öffnet und für alle westlichen Feministinnen des 21.^. Jahrhundert.

Ein so langer Brief von Mariama Bâ erzählt den Senegal der siebziger Jahre anhand des Schicksals dreier Frauen. Die erste, die Hauptfigur Ramatoulaye, ist eine fünfzigjährige Frondeuse, die sich vom Gewicht der Traditionen mitreißen ließ. Ihre beste Freundin Aïssatou ist diejenige, die schließlich «Nein» gesagt hat. Ihre Tochter Daba schließlich ist das Spiegelbild einer neuen Ära, die im Entstehen begriffen ist.

In diesem langen, 165 Seiten umfassenden Brief beschreibt Ramatoulaye ihrer Freundin Aïssatou, einer Mitstreiterin und einem Vorbild, ihre Trauer nach dem Tod ihres Mannes. In Zwangsverwahrung blickt sie auf das Leben zurück, das sie mit ihm verbracht hat, und wie ihre Welt zusammenbrach, als er sich für eine zweite, junge und manipulierte Frau entschied.

Von der Freiheit zur Mutter

La quinquagénaire vient de passer un quart de siècle avec cet homme; lui a donné 12 enfants; s’est effacée au profit de ses moindres désirs. Si Ramatoulaye a terminé des études supérieures et est rapidement devenue enseignante, le récit semble murmurer qu’elle a abandonné sa carrière au profit de la vie familiale. «Je suis de celles qui ne peuvent se réaliser et s’épanouir que dans le couple. Je n’ai jamais conçu le bonheur hors du couple». Enfermée dans cette considération, elle encaisse ce deuxième mariage, alors même qu’il lui enlève tout: son mari la prive non seulement d’amour, mais il lui supprime la sécurité financière. Il meurt après avoir dilapidé sa fortune en faveur de cette nouvelle femme et de sa famille, avare de luxe et de reconnaissance sociale. «Je m’étais préparée à un partage équitable selon l’Islam, dans le domaine polygamique. Je n’eus rien entre les mains», regrette Ramatoulaye.

Diese Frau, die in vielerlei Hinsicht das Alter Ego von Mariama Bâ ist, lehnt jedoch den Opferstatus ab und sieht sich nach dem Tod ihres Mannes mit neuer Kraft erfüllt. Als nach der vierzigtägigen Trauerzeit erneut Freier an ihrer Tür klingeln, weigert sie sich, erneut die Herrschaft eines anderen Mannes zu erleben - denn das Schicksal der Ehe in diesem Kontext ist ja der Verlust der Freiheit. Sie markiert ihre Grenzen und versucht, sich allein ein neues Leben aufzubauen.

«Ich überlebte. Ich legte meine Schüchternheit ab und ging allein in die Kinosäle; ich setzte mich auf meinen Platz, was mir im Laufe der Monate immer weniger peinlich war. Die reife Frau ohne Partner wurde angestarrt. Ich gab mich gleichgültig, obwohl die Wut an meinen Nerven zerrte und meine Augen von den zurückgehaltenen Tränen beschlagen waren. Ich maß an den erstaunten Blicken, wie gering die Freiheit war, die der Frau gewährt wurde.»

Ein schmerzhafter Stinkefinger gegen Polygamie

Ähnliche Situation und doch eine andere Reaktion von Aïssatou, der besten Freundin. Auch sie ist damit konfrontiert, dass ihr geliebter Mann eine zweite Ehe mit einer sehr jungen und sehr schönen Frau eingeht. Dennoch beschließt sie, wegzugehen, ein neues Leben zu beginnen und ihre Kinder mitzunehmen. Zunächst in den Senegal, dann nach Frankreich und schließlich in die USA, wo sie als Dolmetscherin in einer Botschaft arbeitet. Aïssatou kann nicht akzeptieren, dass ihr diese zweite Frau ohne Diskussion und ohne nachzudenken aufgezwungen wurde. Polygamie wird an den Pranger gestellt: nicht als schlechte Praxis an sich, sondern vielmehr als Ausdruck von Herrschaftsverhältnissen und der mangelnden Wertschätzung, die Frauen entgegengebracht wird. Einige senegalesische Feministinnen bekennen sich heute zu dieser Lebensweise. In den 1970er Jahren war dieser Stinkefinger gegen die Traditionen und diese Kampfhaltung für Ramatoulaye jedoch bewundernswert.

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Die letzte, weniger präsente Figur ist Daba, die ältere Tochter von Ramatoulaye. Sie repräsentiert eine neue Generation, die sich bereits befreit zu haben scheint. Ihre Ehe ist eine Wahl. «Die Ehe ist keine Kette», sagt sie. Sie ist ein gegenseitiges Festhalten an einem Lebensprogramm.« Ihr Mann kann genauso gut Reis kochen wie sie und behauptet: »Daba ist meine Frau. Sie ist nicht meine Sklavin oder meine Dienerin". Daba steht für die Hoffnung auf eine etwas egalitärere Welt, von der Ramatoulaye träumt. Diese Figur taucht jedoch erst am Ende der Erzählung auf, wie um den Embryo einer Öffnung zu symbolisieren, ohne jedoch die Möglichkeit zu haben, diesen Teil der Geschichte zu öffnen. Noch nicht.

«Senegal bietet ein neues Gesicht der wiedergewonnenen Freiheit»

Durch die Stimme von Mariama Bâ wird diese Freiheit tastend entdeckt. Sowohl die Frauen als auch die gesamte senegalesische Gesellschaft sind auf dem Weg zu einer neuen Organisation des gesellschaftlichen Lebens, und es gibt keine Patentrezepte, wie Aissatou und Ramatoulaye, die ihr Drama auf ihre eigene Art und Weise durchleben, so gut sie können. Diese neu zu gestaltende Gesellschaft beruht auf jahrzehntelanger Besatzung. Aber sie wurde auch auf Traditionen, einer Kultur und einer Religion aufgebaut: «Unsere heutige Gesellschaft ist in ihren tiefsten Wurzeln erschüttert und zwischen der Anziehungskraft importierter Laster und dem erbitterten Widerstand alter Tugenden hin und her gerissen.»

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Vierzig Jahre später, als Feminismus ein Wort ist, das niemand mehr ignorieren kann, sind die Fragen der Herrschaftsverhältnisse immer noch sehr ähnlich. Zwar sind Begriffe wie Zwangsheirat oder Polygamie Themen, die uns im Westen nur sehr wenig sagen, doch die befreiende Grundlage ist dagegen universell. Die 1979 veröffentlichte Erzählung sagt nichts darüber aus, ob diese Befreiung vorteilhaft war oder ob die Entkolonialisierung erfolgreich war - wir wissen heute mit etwas Abstand, dass viele der Probleme nicht gelöst sind.

Das ist der Ort, an dem Ein so langer Brief von Mariama Bâ ist stark: Es ist ein Bericht über den Übergang und kein Buch über die Lösung. Es ist eines der ersten, das die Frauen aus der dunklen Höhle herausholt, in der sie zu oft zurückgelassen wurden. Es ist ein Schrei gegen die Ausbeutung von Menschen und gegen das Konzept des «Frauenobjekts». Sie ist ein Manifest für eine freie Wahl ohne Zwang und ungesunde Machtverhältnisse. Sie ist eine starke Stimme für die Infragestellung von Traditionen, die die Mächtigsten begünstigen. Und schließlich ist sie ein Pamphlet für eine bessere Repräsentation der Vielfalt an der Spitze des Staates. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es sich hierbei um eine intime, hochpolitische Geschichte handelt ... mit all den Enttäuschungen, die sich daraus ergeben können.

Das Schlusswort hat der ivorische Dramatiker Koffi Kwahulé - und er sagt es im Jahr 2020 - Mariama Bâs Werk hat ein grundlegendes Prinzip verdeutlicht: Die Stellung der Frau in der Gesellschaft muss als einer der großen Kämpfe des Senegal (und Afrikas) angesehen werden. Denn solange dieses Problem nicht gelöst ist, wird das Land trotz aller sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Bemühungen nicht wirklich frei sein.

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